摩诃般若钞经

　　“复次，拘翼！若善男子、善女人，敬爱父母、沙门、道人、知识、兄弟、宗亲、中外，或时其欲说恶事者，持中正法为解说之。是者，拘翼！善男子、善女人，便得今现在所作功德法。
　　“复次，拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜持经卷书，四天王上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。忉利天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。盐天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。是善男子、善女人心当知。无央数阿僧祇佛刹，诸天人、龙、阅叉、揵陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀、摩睺休、人非人，当来到是间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自便去。是即为施。兜术天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。尼摩罗提天上诸天人索佛道者，当到彼间问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人索佛道者，当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便去。梵迦夷天、梵富楼天、梵波产天、摩诃梵天、[病-丙+盍]天、波利陀天、[病-丙+盍]波摩那天、阿陂亘羞天、波利陀首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、惟番罗天、阿比天、阿陀首天、首陀施天、阿迦腻吒天等诸天人，皆当到彼所问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟便各自去。乃至阿迦腻吒天常悉来下。何况，拘翼！三千大千国土诸欲天人、诸色天人，悉皆当来问讯听受般若波罗蜜，作礼绕竟各自还去。是善男子、善女人在所止处，常当完坚无有娆者，除其宿命不请，余不能动。是善男子、善女人便得今现在功德法，诸天来时当可知。”
　　释提桓因：“云何，天中天！是善男子、善女人，当何从知诸天来时，听受承事供养作礼？”
　　佛言：“善男子、善女人若见光明，知诸天若龙、阅叉、揵陀罗来听受般若波罗蜜承事作礼，其心欢喜踊跃知已为来。
　　“复次，拘翼！善男子、善女人曾所不闻香、若闻香，当知鬼神来已。
　　“复次，拘翼！善男子、善女人当净身体。用净洁故，鬼神皆大欢喜，数往到彼所。其人踊跃，如小天去大天来到，以是譬之，其威神甚尊，光明巍巍。是善男子、善女人常欢喜净洁住，其病终不著身，所止常得安隐，未曾有恶梦。梦中不见余，但见佛；但见塔；但闻般若波罗蜜；但见佛所坐树；但见法轮转；但见且欲成佛时；但见诸佛成得佛已转法轮；但见若干菩萨；但见说六波罗蜜种种为解慧；但见当作佛者；但见余佛刹；但闻佛尊法；但见某方某刹怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，若干百千弟子、若干亿弟子，佛在其中而说法。是者，拘翼！善男子、善女人，于梦中所见已便安隐，觉即身为轻，不复思食，身如食软美而饱。譬若比丘得禅，从禅觉已，其心软好，不大思食自软美饱。如是，拘翼！是善男子、善女人，从觉已不大思食，自想身软美如饱。何以故？拘翼！其邪鬼神不敢近。是善男子、善女人为自见今现在功德法已，用学诵般若波罗蜜故，若有书写虽不诵读，但持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡。
　　“复次，拘翼！或阎浮利中，满怛萨阿竭舍利、若般若波罗蜜经，是二者，欲取何所？”
　　释提桓因言：“我宁取般若波罗蜜。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！其舍利者，为从般若波罗蜜出而得供养。如我于诸天中而独持坐，或时不在座上，敢有天人来到者，皆承事为座作礼所受教处，便即而去。般若波罗蜜出者是，如天中天出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利，为从萨芸若智慧出生。阎浮利中满怛萨阿竭舍利，正使，天中天！三千大千国土满中舍利为一分，般若波罗蜜经为二分，我从二分之中取般若波罗蜜。何以故？舍利为从中出，自到得供养。譬如负债之人，天中天！与王者相知，得甚敬爱。无有问者，亦无所畏。何以故？在王边得威力故。天中天！以从般若波罗蜜者便出舍利，而得供养般若波罗蜜。譬若如王，其住附者辄为人所敬。怛萨阿竭舍利为从萨芸若出生，便得供养是天中天萨芸若慧。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛为从般若波罗蜜出，当作是知。两分之中，我取般若波罗蜜。其受般若波罗蜜持者，譬如无价摩尼珠。天中天！其有是宝，无有与等者。在所著处，鬼神不得其便，不为鬼神所害。若男子、女人，无大无小，其得邪者，持是摩尼珠著身，其鬼神即走去；若中热者，持是摩尼珠著身上，其热即为除；若中风者，持是摩尼珠著身上，其风即为除；若中寒者，持是摩尼珠著身上，其寒不复增，即得除去；若夜时持摩尼珠著冥中，即为悉明；若热时持摩尼珠在所著处，即为大凉；若寒时持摩尼珠在所著处，即为大温；在所置处，诸毒即为不行。若男子女人，无大无小，若蛇蟒所啮，持是摩尼珠著之，毒即自去。是摩尼珠，天中天！之为极尊。若有人病目痛者，若得目冥，持是摩尼珠近眼，痛即为除愈。如是，天中天！摩尼珠之德甚大巍巍。若著水中，水即如色；持若干种缯郑重裹摩尼珠著其水中，水即随色；若水浊者，即时为清。摩尼之德而无与比。”
　　阿难问释提桓因：“云何，拘翼！天上亦有摩尼，阎浮利地上亦有摩尼，俱同摩尼，能有差别？”
　　即报阿难：“天上摩尼者，不与人间俱同。阎浮利所有，其光明自然不足言耳。如我所说即之有异，其德甚尊十倍百千倍万亿倍巨亿万倍。如我所语摩尼者，若著箧中、若著函中，其光明彻照于外；假使举珠出去，其处续明如故。般若波罗蜜者，是萨芸若之慧，至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛般泥洹去后，舍利续得供养。舍利者，即为萨芸若之函器。复次，天中天！若三千大千国土满中舍利，乃至恒边沙佛刹满中舍利合为一分，般若波罗蜜经为二分。我宁从二分之中取般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭为从萨芸若生，其舍利者，从般若波罗蜜出，自致得供养。若善男子、善女人，天中天！欲见今现在阿僧祇刹土诸佛，当承法如般若波罗蜜行，当作是念。”
　　佛语释提桓因言：“如是，拘翼！过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，皆从般若波罗蜜自致成佛，甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，悉从般若波罗蜜当自致成作佛，今现在无央数阿僧祇刹土诸佛，亦从般若波罗蜜自致成作佛。”
　　释提桓因白佛言：“摩诃波罗蜜，天中天！一切人蜎蜚蠕动，若波罗蜜悉了知之。”
　　佛言：“菩萨摩诃萨用是知，故昼夜行般若波罗蜜。”
　　释提桓因言：“所以但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜者何？”
　　佛言：“菩萨摩诃萨悉行六波罗蜜，般若波罗蜜于菩萨摩诃萨为最尊。若所施与，般若波罗蜜为出其上。诫者无所犯，忍辱者为自守，精进者不懈怠，一心者而不乱，悉见诸法，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。譬若阎浮利地上，拘翼！种种树木，若干种色，各各异叶、各各异华、各各异实、各各异种，其影者而无异，即皆悉相类。如是，拘翼！五波罗蜜为从般若波罗蜜出萨芸若，种种展转相得，无有异。”
　　释提桓因白佛言：“极大尊之德，无过般若波罗蜜。天中天！不可计德，无过般若波罗蜜。天中天！无有已波罗蜜。天中天！若有书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香，捣香杂香泽香烧香，缯彩华盖幢幡，中复有书般若波罗蜜者，持施与人，其福何所为多？”
　　佛言：“故问，拘翼！自恣报之。若有怛萨阿竭舍利自供养，复分布与他人令供养之，中有自供养舍利不分布与人，其福何所多者？”
　　释提桓因言：“是善男子、善女人自供养舍利，天中天！复分与人，其福出彼上甚多。”
　　佛言：“如是，如是！拘翼。善男子、善女人，若书般若波罗蜜，持经卷自归作礼承事，供养名华好香、捣香杂香泽香烧香、缯彩华盖幢幡，复书经卷分与他人令供养之，其福甚大。
　　“复次，拘翼！若法师在所至凑，辄说经法分教于人，其功德甚大甚大。
　　“复次，拘翼！阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍多。
　　“复次，拘翼！置阎浮利及四天下诸小千国土、二千中国土、三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令持十善。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天。”
　　佛言：“善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书，若为人读，其福倍多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足、五旬。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福倍甚益多。
　　“复次，拘翼！置阎浮利四天下及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人悉是善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及五旬，悉令得成。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福转倍。
　　“复次，拘翼！若有人读般若波罗蜜者，复教余人令学之，其福甚倍益多。
　　“复次，拘翼！若有人自学般若波罗蜜，复为人解其慧，得福转甚倍多。”
　　释提桓因白佛言：“云何学般若波罗蜜解中慧者？天中天！”
　　佛言：“其不晓者，为解说之。若有当来善男子、善女人，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，应学般若波罗蜜，反得恶师教学枝掖般若波罗蜜。”
　　释提桓因问佛：“何谓为枝掖般若波罗蜜者？”
　　佛言：“甫当来世，有比丘欲学般若波罗蜜，为恶师所反教。”
　　释提桓因言：“何所为反教者？”
　　佛言：“教人学色之无常，令人于色求无常，作是行般若波罗蜜作无常，学痛痒思想生死识于识求无常，作是行般若波罗蜜。拘翼！是为枝掖般若波罗蜜。”
　　佛言：“其人作坏色行，求色无常，坏痛痒思想生死识行，于识求无常。视其作是行者若有黠慧，当持般若波罗蜜为解之。其福转倍益多。
　　“复次，拘翼！故阎浮利人，若善男子、善女人，皆令得须陀洹道。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福倍益甚多。何以故？须陀洹道者，皆从般若波罗蜜出。
　　“复次，拘翼！置阎浮利，正使三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，教令得斯陀含。其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福德益甚多。何以故？萨芸若德成法听故。从般若波罗蜜中成得佛，便出须陀洹道。
　　“复次，拘翼！悉得斯陀含、阿那含、阿罗汉道。其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如是善男子善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，若为人读，其福甚多。以是故，皆从是法各各悉得。是般若波罗蜜之所致。何以故？为萨芸若法。以学萨芸若法，便能教成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。置阎浮利人，拘翼！及三千大千国土，乃至恒边沙佛刹人，悉教善男子，善女人皆令得成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷与人使书之，教令学，若为人读，其福益倍多。何以故？皆从般若波罗蜜，因萨芸若法德。用是故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。用是故，其福转倍益多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人都使发菩萨心，不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书，教令学，为说之。若授与阿惟越致菩萨经书，其人当从是学，深入般若波罗蜜。学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。以是故，其福转倍甚多甚多。置阎浮利三千大千国土，拘翼！及如恒边沙佛刹人，皆发心为阿耨多罗三耶三菩行。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学，为说之。及授与阿惟越致菩萨经书，使人当从是学，深入般若波罗蜜。学知般若波罗蜜者转增益多，守无极知，因得成就。以是故，其福转倍甚多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人皆发阿耨多罗三耶三菩行。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，为解说其慧令学之。及授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。置阎浮利三千大千国土，及至恒边沙佛刹人，皆发阿耨多罗三耶三菩心。不如善男子、善女人持般若波罗蜜经卷与人使书之，教令学入黠慧中。若授与阿惟越致菩萨摩诃萨般若波罗蜜经，为解中慧，其福转倍益多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人皆令如阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人，随教人入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”