摩诃般若波罗蜜经

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初已来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时，布施众生各令满足，教令持戒、教令禅定乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中。入菩萨位中已，得净佛国土。得净佛国土已，成就众生。成就众生已，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初已来，自行毗梨耶，教人行毗梨耶，赞叹行毗梨耶功德，欢喜赞叹行毗梨耶者，乃至是事皆不可得，自性无所有故。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初已来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅定无量心，布施众生各令满足，教令持戒，教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入菩萨位已，净佛国土。净佛国土已，成就众生。成就众生已，得一切种智。得一切种智，已转法轮。转法轮已，以三乘法度脱一切众生。乃至是事皆不可得，自性无所有故。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布施众生各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。乃至是事不可得，自性无所有故。须菩提！是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。何以故？是色自性无，受想行识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故。若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
　　“复次，须菩提！不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性。若法无自性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。
　　“复次，须菩提！不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。
　　“复次，须菩提！不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧，无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。
　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨应修念法？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法、不念不善法，不念有记法、不念无记法，不念世间法、不念出世间法，不念净法、不念不净法，不念圣法、不念凡夫法，不念有漏法、不念无漏法，不念欲界系法、色界系法、无色界系法，不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。念法中学，无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性。是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中乃至无少许念，何况念法？
　　“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念僧？须菩提！菩萨摩诃萨念僧无为法故，分别有佛弟子众，是中乃至无少许念，何况念僧？如是菩萨摩诃萨应念僧。
　　“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念戒？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒无所有性，乃至无少许念，何况念戒？
　　“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念舍。若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼。观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍？如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。
　　“须菩提！云何菩萨摩诃萨应念天？须菩提！菩萨作是念：‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终生彼天处，我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天，无所有性中尚无少许念，何况念天？须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。”
　　尔时须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，所谓念色乃至识，眼乃至意，色乃至法，眼界乃至意识界，是无所有性。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果。”
　　佛告须菩提：“汝见是色性实有不？乃至一切种智性实有不？”
　　须菩提言：“不见也，世尊！”
　　佛告须菩提：“汝若不见诸法实有，云何作是问？”
　　须菩提言：“世尊！我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：‘若一切法无所有性，谁垢谁净、谁缚谁解？’是不知不解故，而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故，当堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故，问佛世尊。我于是法中信，不疑不悔。”

　　　　摩诃般若波罗蜜经一念品第七十六(丹无漏行六度品)

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生发阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨以是故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！诸有得有著者，难可解脱。须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”
　　须菩提白佛言：“世尊！无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　“须菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若无所得法即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地乃至十地？云何有无生法忍？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。住是果报法中，能成就众生、能净佛国土，及供养诸佛衣服饮食、香华璎珞、房舍卧具灯烛，种种资生所须之具。乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不断是福德，乃至般涅槃后，舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？”
　　佛告须菩提：“以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地。有报得神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、成就众生、净佛国土，亦以善根因缘故能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”
　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通，有何差别？”
　　佛告须菩提：“无所得法布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通，无有差别，以众生著布施乃至神通故，分别说。”
　　“世尊！云何无所得法布施乃至神通无有差别？”
　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒、不得忍而行忍、不得精进而行精进、不得禅而行禅、不得智慧而行智慧、不得神通而行神通、不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧无相无作三昧而行空无相无作三昧，不得众生而成就众生，不得净佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔若魔天不能破坏。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施，不远离般若波罗蜜；所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定，修四念处乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好？”
　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，所有布施不远离般若波罗蜜，以不二相。持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相？乃至修八十随形好不二相？”
　　“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀那波罗蜜。檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处，乃至八十随形好。”
　　“世尊！云何菩萨布施时摄诸无漏法？”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施。于无漏心中不见相，所谓谁施、谁受、所施何物。以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心，而行布施。是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨无相心、无漏心，持戒不见是戒，乃至不见一切佛法。无相心、无漏心，忍辱不见是忍辱，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，精进不见是精进，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，入禅定不见是禅定，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，修智慧不见是智慧，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心，修四念处不见是四念处，乃至八十随形好。”
　　“世尊！若诸法无相、无作，云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相三昧、无作三昧，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须尽给与之。若内若外、若支解其身、若国城妻子，布施众生。若有人来语菩萨言：‘何用是布施为？是无所益行般若波罗蜜。’菩萨作是念：‘是人虽来呵我布施，我终不悔。我当勤行布施，不应不与。施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。’亦不见是相：谁施、谁受、所施何物、回向者谁？何等是回向法？何等是回向处——所谓阿耨多罗三藐三菩提——是相皆不可见。何以故？一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观，作是念：‘回向者谁？回向何处？用何法回向是名正回向？’尔时菩萨能成就众生、净佛国土，能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜，而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须即皆得之。菩萨亦如是，心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故，能供养诸佛，亦能满足一切众生，天及人、阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生，用方便力，以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中，具足檀那波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中具足尸罗波罗蜜？须菩提！是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺不破、不杂不浊不著自在戒、智所赞戒。用是戒无所取，若色、若受想行识；若三十二相、八十随形好；若刹利大姓，若婆罗门大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天，虚空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天；若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道，若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方便力起四禅，不味著故得五神通。因四禅得天眼，是菩萨住二种天眼：修得、报得。得天眼已，见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失；南西北方四维上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见不失。是菩萨用天耳净，过于人耳，闻十方诸佛说法，如所闻不失，能自饶益亦益他人。是菩萨以知他心智，知十方诸佛心及知一切众生心，亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智，知过去诸业因缘。是业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处皆令众生入善法中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作中具足尸罗波罗蜜。”