小品般若波罗蜜经

　　“复次，阿难！菩萨云何为恶魔得便？若菩萨闻深般若波罗蜜，语余菩萨言：‘是般若波罗蜜甚深，我等犹尚不能得底，汝等何用闻为！’是人亦为恶魔得便。阿难！若菩萨轻余菩萨言：‘我是远离行者，汝等无此功德。’尔时恶魔甚大欢喜踊跃。阿难！若有众菩萨为恶魔称其名字，得是名字故，轻余清净善心菩萨，是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌，而假托阿毗跋致功德，增长烦恼，自高其身，而下他人，作是言：‘我有所功德，汝无是事。’尔时恶魔即大欢喜，作是念：‘之宫殿，则为不空，增益地狱、饿鬼、畜生。’恶魔加其神力故，是人所语，人皆信受。信受已，随所见学，随所说行。随所见学，随所说行已，亦复增益烦恼。如是人等，以颠倒心故，所起身口意业果报皆苦，以是因缘故，增益地狱、饿鬼、畜生。阿难！恶魔见是利益，亦大欢喜。阿难！若求佛道者，与声闻人共诤。恶魔复作是念：‘是人虽远离萨婆若而不大远。’阿难！若菩萨共菩萨诤，恶魔即大欢喜，作是念：‘是人两离萨婆若远。’阿难！若不得受记菩萨，嗔恨受记者，而共诤竞，恶口骂詈，若爱惜萨婆若，随其起念，一念却一劫，尔乃还得发大庄严。”
　　阿难白佛言：“世尊！如是罪者，可得悔不？要当毕其随念劫数，尔乃还得发大庄严。”佛言：“有出。我说菩萨、声闻皆有出罪法。不说无出。阿难！若菩萨共菩萨诤，恶口骂詈，不相悔谢，结恨在心。我不说此人有出罪法。是人若爱惜萨婆若，毕其随念劫数，亦复还得发大庄严。阿难！若菩萨共菩萨诤，恶口骂詈，即相悔谢，后不复作。作是念：‘我应谦下一切众生。我若嗔诤，加报于人，则为大失。我应当为一切众生，而作桥梁。我尚不应轻汝他人，何况加报！应如聋哑，不应自坏深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时，当度是等。云何加忿，自起嗔碍。’阿难！求菩萨道者，于声闻人，乃至不应生于嗔碍。”
　　阿难白佛言：“世尊！菩萨与菩萨共住，其法云何？”佛言：“相视当如佛想，是我大师，同载一乘，共一道行。如彼所学，我亦应学。彼若杂行，非我所学。若彼清净学，应萨婆若念，我亦应学。菩萨若如是学，是名同学。”
　　尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨为尽学，则学萨婆若；为无生学，为离学，为灭学，则学萨婆若。”
　　佛告须菩提：“如汝所说，菩萨为尽学，则学萨婆若；为无生学，为离学，为灭学，则学萨婆若者。须菩提！于意云何？如来以如，得名如来。是如非尽非离非灭耶？”“如是，世尊！”
　　“须菩提！如是学者，名为学萨婆若。学萨婆若，为学般若波罗蜜，学佛地十力、四无所畏、十八不共法。须菩提！菩萨如是学者，则到诸学彼岸。如是学者，魔若魔民不能降伏。如是学者，疾得阿毗跋致。如是学者，疾坐道场。如是学者，学自行处。如是学者，学救护法。如是学者，学大慈大悲。如是学者，学三转十二相法轮。如是学者，学度众生。如是学者，学不断佛种。如是学者，学开甘露门。须菩提！凡夫下劣，不能如是学。欲调御一切众生者，能如是学。须菩提！菩萨如是学者，不堕地狱、畜生、饿鬼，不生边地。如是学者，不生旃陀罗家，不生竹草作家，不生除粪人家，不生诸余贫贱之家。须菩提！菩萨如是学者，不盲不瞎，不睐眼，不痤短，不聋哑，不顽钝，不形残，身根具足。须菩提！菩萨如是学者，不夺他命，不盗他物，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不无益语，不贪嫉，不嗔恼，不邪见，不邪命活，不畜邪见眷属，不畜破戒眷属。须菩提！菩萨如是学者，不生长寿天。何以故？菩萨成就方便故。何等为方便？所谓从般若波罗蜜起，虽能入禅，而不随禅生。须菩提！菩萨如是学者，得佛清净力，清净无畏。”
　　“世尊！若一切法，本净相者，菩萨复得何等清净法？”佛言：“如是，如是！须菩提！一切法本清净相，菩萨于是本净相法中，行般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，是名清净般若波罗蜜。须菩提！凡夫不知不见一切法本清净相，是故菩萨发勤精进，于是中学，得清净诸力，诸无畏。须菩提！菩萨如是学者，悉能通达一切众生心、心所行。须菩提！譬如少所地，出阎浮檀金，众生聚中，亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生，少有能起转轮王业，多有能起诸小王业。如是，须菩提！少有众生能行般若波罗蜜道，多有发声闻、辟支佛乘。须菩提！少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者。于学阿耨多罗三藐三菩提中，少能如说行者。于如说行中，少能随学般若波罗蜜者。于随学中，少能得阿毗跋致者。是故，须菩提！菩萨欲在少中之少，当学般若波罗蜜，修习般若波罗蜜。”

　　　　摩诃般若波罗蜜无悭烦恼品第二十二

　　佛告须菩提：“若菩萨如是学般若波罗蜜，则不生烦恼心，不生悭心，不生破戒心，不生嗔恼心，不生懈怠心，不生散乱心，不生愚痴心。须菩提！菩萨如是学，皆摄诸波罗蜜。须菩提！譬如六十二见，皆摄在身见中。须菩提！菩萨学般若波罗蜜时，皆摄诸波罗蜜。譬如人死，命根灭故，诸根皆灭。如是，须菩提！菩萨学般若波罗蜜，皆摄诸波罗蜜。是故，须菩提！菩萨若欲摄诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩提！菩萨学般若波罗蜜，即于一切众生中最为上首。须菩提！于意云何？三千大千世界众生宁为多不？”“世尊！阎浮提众生尚多，何况三千大千世界？”
　　“须菩提是众生皆为菩萨。若有一人，尽形寿供养衣服饮食卧具医药，须菩提！于意云何？是人以是因缘得福多不？”“甚多，甚多！世尊！”
　　“须菩提！若有菩萨如弹指顷，修习般若波罗蜜，福胜于彼。如是，须菩提！般若波罗蜜大利益诸菩萨，能助阿耨多罗三藐三菩提。是故，须菩提！若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲于一切众生中为无上者，欲为一切众生作救护，欲得具足佛法，欲得佛所行处，欲得佛所游戏，欲得佛师子吼，欲得三千大千世界、大会讲法，当学般若波罗蜜。须菩提！我不见菩萨学般若波罗蜜，不得如是具足之利。”
　　“世尊！是菩萨亦得具足声闻利耶？”“须菩提！菩萨亦学具足声闻利，但不愿住声闻法中，欲具足诸功德必皆能知，但不于中住，作是念：‘我亦当说是声闻功德，教化众生。’若菩萨如是学者，能为一切世间天、人、阿修罗作福田，于声闻、辟支佛福田为最殊胜。菩萨如是学者，得近萨婆若，不舍般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜，名为不退于萨婆若，远声闻、辟支佛地，近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨，若作是念：‘此是般若波罗蜜，是某般若波罗蜜，当得萨婆若。’如是亦分别，即不行般若波罗蜜。若菩萨不分别般若波罗蜜，不见般若波罗蜜，不言此是般若波罗蜜，是某般若波罗蜜，当得萨婆若。如是亦不见不闻，不觉不知，即行般若波罗蜜。”
　　尔时释提桓因作是念：“是菩萨行般若波罗蜜，尚胜一切众生，何况得阿耨多罗三藐三菩提。若人乐闻般若，是人为得大利，寿命中最，何况能发阿耨多罗三藐三菩提心。是人则为世间之所贪慕，是人当得调御众生。”
　　尔时释提桓因化作曼陀罗华满掬，散佛上，作是言：“世尊！若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，愿令具足佛法，具足萨婆若，具足自然法，具足无漏法。世尊！我乃至不生一念，欲使发阿耨多罗三藐三菩提心者，有退转。世尊！我见生死之中，有诸苦恼，不生一念，欲使菩萨有退转者，我亦为阿耨多罗三藐三菩提，当勤行精进。何以故？是人等，能发如是心，则大利益一切世间。我自得度，当度未度者。我自得脱，当脱未脱者。我自得安，当安未安者。我自灭度，当度未灭度者。世尊！若人于初发心菩萨随喜，若于行六波罗蜜，若于阿毗跋致，若于一生补处随喜，是人为得几所福德？”
　　“憍尸迦！须弥山王，尚可称量，是人随喜福德，不可称量。憍尸迦！三千大千世界尚可称量，是人随喜福德，不可称量。”
　　释提桓因白佛言：“世尊！若人不能于是诸心随喜者，则为魔之所著，当知是为魔之眷属。不能于是诸心随喜者，当知是人于魔天命终，来生此间。何以故？是诸心皆能破诸魔事。是人随喜福德，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若人发阿耨多罗三藐三菩提心者，则为不舍佛，不舍法，不舍僧。以是故，应于是诸心而生随喜。”
　　“如是，如是！憍尸迦！若人于是诸心随喜，当知是人疾得值佛。是人以是随喜福德善根故，在所生处，常得供养恭敬，尊重赞叹，不闻诸恶音声，亦不堕于诸恶道中，常生天上。何以故？是人随喜，为欲利益无量无边众生故。是随喜心，渐渐增长，能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时，当灭度无量众生。憍尸迦！以是因缘，当知是人，于是诸心随喜者，即是利益无量无边众生善根故随喜。”
　　须菩提白佛言：“世尊！是心如幻，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　“须菩提！于意云何？汝见是人心如幻不？”“不也，世尊！我不见是心如幻。”
　　“于意云何？若不见是幻，不见如幻。心离幻，离如幻心，更见有法可得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！离幻，离如幻心，更不见法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！若我不见异法，当说何法若有若无？世尊！若法毕竟离，即不在有无；若法毕竟离，是法不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！无所有法，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是故般若波罗蜜，毕竟离。若法毕竟离，则不可修习。如是法者，不能生余法，般若波罗蜜毕竟离故。世尊！般若波罗蜜毕竟离，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，云何以离得离？”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！般若波罗蜜毕竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，以是因缘故，能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若般若波罗蜜非毕竟离者，则非般若波罗蜜。如是，须菩提！亦不离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离。”

　　　　小品般若经卷第八

　　　　小品般若波罗蜜经卷第九

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　称扬菩萨品第二十三

　　尔时须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，即是行甚深义。”“如是，如是！须菩提！菩萨行般若波罗蜜，即是行甚深义。须菩提！菩萨所为甚难，行甚深义而不证是义，所谓若声闻地、若辟支佛地。”
　　“世尊！如我解佛所说义，菩萨所行不难。何以故？取证者不可得，所用取证法亦不可得，所证法亦不可得。若菩萨闻如是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨，行般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜。如是亦不分别。当知是菩萨，近阿耨多罗三藐三菩提，远离声闻、辟支佛地。
　　“世尊！譬如虚空，不作是念：‘是远是近。’何以故？虚空无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。
　　“世尊！譬如幻所化人，不作是念：‘幻师去我近，观者去我远。’何以故？世尊！幻所化人，无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。
　　“世尊！譬如影不作是念：‘所因去我近，余事去我远。’何以故？影无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。
　　“世尊！如如来无憎无爱，般若波罗蜜亦如是无憎无爱。世尊！如如来无诸分别，般若波罗蜜亦如是无诸分别。世尊！如如来所化人，不作是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？如来所化人无分别故。世尊！般若波罗蜜亦如是不作，是念：‘声闻、辟支佛地去我远；阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故？般若波罗蜜无分别故。
　　“世尊！如如来所化人，随事能作，而无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，随所修习，皆能成办，而无所分别。世尊！譬如工匠，于机关木人，若男若女，随所为事，皆能成办，而无分别。世尊！般若波罗蜜亦如是，随所修习，皆能成办，而无分别。”
　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，即是行坚固义。”佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，即是行坚固义。”
　　尔时欲界诸天子作是念：“若人发阿耨多罗三藐三菩提心，能行如是深般若波罗蜜，而不证实际，堕声闻地、若辟支佛地，当知是菩萨所为甚难，一切世间所应敬礼。”
　　须菩提语诸天子：“菩萨行深般若波罗蜜，而不取证，不足为难。若菩萨为无量无边众生故，发大庄严，而众生毕竟不可得，所可度者不可得，而能发心：我当度之。尔乃为难。诸天子！是人欲度众生，为欲度虚空。何以故？虚空离故，众生亦离。是故当知是菩萨所为甚难，无众生而为众生，发大庄严。如人与虚空共斗。佛说众生不可得，众生离故，可度者亦离；众生离故，色亦离；众生离故，受、想、行、识亦离；众生离故，一切法亦离。若菩萨闻如是说，不惊不怖，不没不退，当知是为行般若波罗蜜。”