大乘理趣六波罗蜜多经

　　懈怠懒惰人，　　一切无堪用。
　　譬如衣垢弊，　　亦如花鬘萎，
　　人若无精进，　　端正不任用。
　　如人有名称，　　由精进安忍，
　　无忍无精进，　　非女亦非男。
　　懈怠乏资财，　　卑贱多骄慢，
　　常惧他人语，　　家务悉不成。
　　如是无精进，　　虽有众技艺，
　　恒被人所轻，　　如蛇无毒气。
　　虽无诸技艺，　　唯有勤精进，
　　佛果大菩提，　　决定皆成就。
　　一切修福业，　　皆由精进力，
　　如欲受使者，　　专待王教敕。
　　精进尊贵本，　　应当勤勇猛，
　　菩萨乐修行，　　必成无上果。
　　恒住于精进，　　智者所称赞，
　　无智执由天，　　邪见生死本。
　　智者住正见，　　舍天而精进，
　　应当勤勇猛，　　能度于彼天。
　　愚劣无精进，　　舍勤而事天，
　　智者乐精进，　　远离于天教。
　　天命及精进，　　愚智有差殊，
　　信天邪见因，　　精进招胜果。
　　如有地无种，　　耕垦何所益，
　　无勤亦复然，　　天命何所获。
　　譬如风吹火，　　随小渐成大，
　　精进亦复然，　　善法而增广。
　　能行诸难行，　　而获增胜果，
　　身命无吝惜，　　当绍于法王。”

　　尔时，佛告慈氏菩萨摩诃萨：“求菩提时擐精进甲，以大誓愿而为器仗，日夜精勤增长功德，犹初白月渐渐圆满。譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃，不待资粮车乘伴侣，徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀，是人勇锐其心不退，决定前进达于彼所，瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足，步步思惟而发是愿：‘我于今日刀火中行得闻正法，愿我当于生死大苦之中，拔济有情置于涅槃安乐之处。’菩萨摩诃萨发是愿已，虽践刀火如履莲花，足下柔软如须曼那花，复似栴檀香水而洒其上，清凉芬馥无以为喻。复作是愿：‘我从今日乃至无上正等菩提，于是中间，身口意业常作佛事。若行余事，愿我此身如枯槁木；口说余言，愿我喑哑；意思余法，愿我狂乱。除正法外，自余音教无所乐著。如是三业所修诸善，皆悉回向无上菩提。’复愿一切众生咸成正觉功德无尽，广大如法界，究竟若虚空，穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨，若至陆地砂卤之处不久便干，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是，若为自身求于解脱，如陆地雨不久还干，若为法界一切有情修于善业投涅槃海，以大悲愿，众生无尽善亦无尽。
　　“复次，慈氏！譬如菩萨寿命无量，往于东方经过无量俱胝三千大千世界，所经国土众生之类，悉皆令得大般涅槃安乐之处。如是无量阿僧祇劫广度众生，我今观之如爪上土，其未度者如大地土。如是东方世界未度既然，南西北方四维上下亦复如是。虽有如是无量有情，菩萨摩诃萨亦不厌舍而生退转，勤行精进终无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心，无有少法难修行者，于三界中所有福智尊贵自在，无劳功力自然得之。”
　　佛告慈氏菩萨摩诃萨：“于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如上随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德，其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝明净鲜白，夜闇之中犹如明星，毫相舒之上至色界阿迦腻吒天，卷之如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德，其声下彻阿鼻地狱，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现，如是化身皆由无量功德集成，无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛报身，如是报身所有功德，百千万倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，闻说诸佛如来无边功德，不惊不怖不畏者，当知是人成就精进波罗蜜多，应发如是广大之心：‘佛身功德无量福聚，我今观之誓当修证，勤行精进不惜身命，为一切众生，于无量劫受三涂苦，心不生悔，皆令圆满具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。’”
　　佛告慈氏菩萨摩诃萨：“善男子！应当谛观佛之智慧，汝今谛听当为汝说。如舍利弗，诸声闻中智慧第一，此赡部洲，北广南狭如类车厢，周匝七千逾缮那量。东胜身洲形如半月，周匝八千逾缮那量。西牛货洲形如满月，周匝九千逾缮那量。北拘卢洲地形畟方，周匝十千逾缮那量。妙高山王其相四方，入水八万逾缮那量，四宝合成，出水量等，四宝合成，周围四面各有八万逾缮那量。次外即有金山七重，周匝围绕有八海水，最外复有大铁围山。如是四洲及诸山王用为纸素，八大海水以为其墨，一切草木用为其笔，一切人天一劫书写，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又于此三千大千世界，其中众生所有智慧，如舍利弗等无有异。菩萨摩诃萨了达布施波罗蜜多，所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界，所有众生皆具布施波罗蜜多智慧，不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧，乃至般若波罗蜜多亦复如是。又此三千大千世界所有众生，皆具如是六种波罗蜜多智慧，不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧，乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧，展转倍增亦复如是。又此十地菩萨所得智慧，比汝慈氏一生补处菩萨摩诃萨所得智慧，百千分中不及其一。”
　　时慈氏菩萨闻佛语已，而作是念：“今者如来在大众中作是称赞，深生悚栗。”
　　尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善男子！汝今谛听。于此三千大千世界，一切众生所有智慧，皆如慈氏等无有异。如是等菩萨摩诃萨，诣菩提树坐于道场，降伏魔怨将成正觉，所有智慧，于佛如来所得智慧，百千万分不及其一。慈氏！当知如来智慧，甚深无量不可思议，亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧，不惊不怖不畏者，应加精进成就波罗蜜多。懈怠之人，世间小善尚不成就，况于如来大智彼岸，而能广度一切众生。
　　“复次，慈氏！有三种精进。云何为三？一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动，二者能随过去诸菩萨摩诃萨大悲之行，三者所行之行设逢苦难心不退转。又以精进力，观察一切世出世间、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故，无一众生有相可得。虽知无相，而为众生于无数劫修诸苦行不辞劳倦，常以四摄——布施、爱语、利行、同事——摄取有情，教以三乘令得解脱，次复安置于最上乘得不退转，一切行愿皆悉成就。具足圆满精进波罗蜜多，诸佛如来与受记别，近无等等无上菩提，犹如白月十四日夜渐向圆满。菩萨亦尔，于佛菩提渐向圆满得无功用，自然获得十种胜事。云何为十？一者诸佛正法不由听习而悉现前，能为有情宣说妙法。二者不思议力自然能发坚固誓愿，能令一切众生发菩提心。三者而得自在身口意业，随愿现生一切无碍。四者能现种种神通变化，随心自在无所障碍。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，于五趣中随机利益而能生彼。七者宝藏随生赒给无尽。八者常为心师、不师于心，无有卒暴如调伏象。九者自然觉悟生死涅槃二皆平等，不由师训。十者得无上智利乐有情，方生死中拔济令出，置于三乘涅槃正路，究竟无上正等菩提。
　　“复次，精进之人，于生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，是即精进波罗蜜多。复次，精进之人，听闻正法总持自在，以精进力身无疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障碍者无所能为，菩萨言教悉皆承顺。复次，精进之人，一切诸天恭敬爱念，危难之中一切善神之所拥护。复次，精进之人，小有所施而能圆满檀波罗蜜多。复次，精进之人，护持净戒不为懒惰之所摄受，速能圆满净戒波罗蜜多。复次，精进之人，善能安忍，怨亲平等无有二心，速能圆满安忍波罗蜜多。复次，精进之人，勇猛不退被精进甲，大慈大悲恒不舍离，速能圆满精进波罗蜜多。复次，精进之人，勤修静虑，于三摩地安住不动，速能圆满禅波罗蜜多。复次，精进之人，多闻智慧，讽诵无倦而无懈息，速能圆满般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海，一切声闻、独觉及诸菩萨，无有方便而能测量，唯有精进波罗蜜多而能究尽。复次，精进之人，日夜增长无量功德，如青莲花生淤泥中，日夜增长渐舒出水，其花开敷香气芬馥。见者咸悦，取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、国王大臣、长者居士，一切人民皆悉爱乐。精进之人亦复如是，于彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘执，开真实相，显示涅槃，种智敷荣香气芬馥，遍十方界利益人天，如青莲花人皆爱乐。是则名为精进波罗蜜多。
　　“复次，懈怠之人犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧。渐不堪用，以火焚之。懒惰之人亦复如是，一者不自策使，色力日减，二者不能勤理家业，常卧睡眠。身坏命终，地狱火中焚烧受苦。精进之人如如意树，在于生死旷野之中，与诸有情作归依处，饥渴之者为作饮食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死险难，尽此形寿无所乏少，令一切众生安隐快乐，以精进力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
　　时薄伽梵说此精进波罗蜜多时，会中七十八俱胝那庾多若人若天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨，皆得无生法忍至不退转。
　　佛告慈氏：“此即名为精进波罗蜜多。”

　　　　大乘理趣六波罗蜜多经卷第七

　　　　大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

　　　　罽宾国三藏般若奉　诏译

　　静虑波罗蜜多品第九之一

　　尔时，佛薄伽梵处种种摩尼宝王师子之座，为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围绕——是诸菩萨，或现天身天众围绕，或现龙身龙众围绕，乃至或现非人身非人众围绕，或现菩萨身菩萨众围绕——光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大圣世尊以大慈悲，利益安乐诸菩萨众，已说精进波罗蜜多。唯愿哀愍，宣说静虑波罗蜜多，令诸有情起大乘行。云何思惟、云何修习如是静虑波罗蜜多而得圆满？唯愿宣说？我等乐闻。”
　　尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！善男子！汝今能问如是深义，利益安乐一切有情。汝等谛听善思念之，吾当为汝分别解说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应作如是谛念思惟：‘佛道悬远无人能到，唯有一法饶益有情，所谓正定。若诸菩萨未获此定，其心未得清净不动，生死涅槃无有二相。’由此义故，为度众生，以巧方便精勤修习相应静虑无相正智，犹如虚空清净无垢常住不变。复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。”
　　尔时薄伽梵而说颂言：
　　“静虑能生智，　　定复从智生，
　　佛果大菩提，　　定慧为根本。
　　供养读诵持，　　施戒及安忍，
　　正智见不二，　　无二何可得。
　　静虑为亲友，　　究竟不相离，
　　世间一切法，　　身殁皆相舍，
　　未来无善伴，　　父母不能救，
　　况余诸眷属，　　唯静虑能护。
　　舍此身命时，　　如弃于土木，
　　亲戚皆相离，　　唯禅定随逐。
　　此身不坚固，　　散乱造诸恶，
　　若不修禅定，　　死堕三恶趣。
　　如人理家务，　　事毕应止息，
　　如牛践谷时，　　被捶犹应食。
　　如盲还本处，　　惯习不失路，
　　若人乐修定，　　必归空寂舍。
　　众生妄心起，　　如翳见空花，
　　唯定慧能治，　　诸佛说如是。
　　众生心躁动，　　犹如旋火轮，
　　若欲止息时，　　无过修静虑。
　　若于一念中，　　不勤修静虑，
　　如人遭贼劫，　　身命难保全。
　　舍定修余业，　　虽获大果报，
　　犹如杂毒药，　　智者不应食。
　　财宝如尘秽，　　盛色方驶流，
　　若不勤修定，　　甘露门难启。
　　如薪火所烧，　　壮年老所逼，
　　愚不修静虑，　　为欲之所害？
　　一切无常吞，　　皆由贪五欲，
　　禅定弃不修，　　云何得常住？
　　如人煮少米，　　惜薪烧栴檀，
　　舍定不修行，　　散乱亦如是。
　　愚人耽睡眠，　　流转生死海，
　　牦牛自爱尾，　　贪惜丧其躯。
　　轮王寿尽时，　　七宝皆散失，
　　大臣及妃后，　　一切无随者。
　　唯有修静虑，　　随逐不相离，
　　智者乐修行，　　必到涅槃岸。

　　“复次，慈氏！若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜多，先当亲近大善知识，复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻由恶友生，诸善法利名闻福德，皆因善友之所生起，以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋谷种，一切善法皆不得生，况能滋长无漏深定。如是知已，应当一心奉持净戒，乃至小罪应生怖畏，宁丧身命不毁禁戒，如净戒中已广分别。复次，菩萨摩诃萨欲修静虑，先应舍离一切世间治生贩卖种殖根栽。何以故？若不舍离，扰乱其心，何能安住甚深禅定？以是因缘，菩萨摩诃萨于四威仪，断除妄想善摄其心，设闻众声亦无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨亦尔，妄想回曲，置静虑中正见端直，不住生死不入涅槃，离诸邪曲。若能如是善摄六根不令放逸，眼虽见色而不取相，安住甚深寂静解脱；耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察思惟：‘而此三业所作善根，为是自利？为是利他？为益现在？为益未来？’若无如是利益事者，菩萨观察决定不为。犹如世间安立石像，身口意业不动亦然。设遇嗔骂应起慈心，或侵利养不生忿恨，或被打骂，应舍本居，自求寂静无患难处，结跏趺坐正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓以觉悟杖，而扣击之。告诸烦恼：‘汝等当知，诸烦恼贼从妄想生，我法身家有善事起，非汝所为，汝宜速出。若不时出，当断汝命。’如是告已，诸烦恼贼寻自退散。次于自身善起防护不应放逸，以大悲真言令诸有情所求满足，以方便慧而为大将，用四念处以为守护，本觉心王住第一义禅定宫阙，安处不动犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼，破生死军摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心：‘汝于昔时已发誓愿，今当自勉令其圆满。过去如来已记别汝：“当得菩提广度一切。”汝于尔时对十方佛三乘贤圣作是誓愿，拔济一切五趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救无归，若入涅槃舍于生死，违本誓愿。凡诸世间，濡行忠信言尚无二，况汝昔愿而不依行。汝于今者应当正念一心不动，拔济有情出生死狱，安置无上大般涅槃。’如是思已，住于大乘甚深禅定，是即名为菩萨摩诃萨修习静虑波罗蜜多。”