光赞经

　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，上至萨芸若悉无所求，不于异处求萨芸若。所以者何？求般若波罗蜜萨芸若，于一切法无合无散、无色无见、不可受持，则为一相无所有相。所以者何？拘翼！般若波罗蜜则无有色亦无异色，无有痛痒思想生死识亦无异识，识不为异般若波罗蜜，亦无有异萨芸若。非般若波罗蜜无异萨芸若，般若波罗蜜、怛萨阿竭、般若波罗蜜，无色亦无异色，亦无异痛痒思想生死识；般若波罗蜜亦无异识，萨芸若非般若波罗蜜，般若波罗蜜无异萨芸若，怛萨阿竭般若波罗蜜无有色亦无异色。痛痒思想生死识亦复如是，为无异识亦无无本。般若波罗蜜无色法亦无异色法，痛痒思想生死识亦复如是。般若波罗蜜无色无本，亦无异色无本，般若波罗蜜无有色法，亦无异色法，痛痒思想生死识亦复如是。声闻、辟支佛上至萨芸若亦复如是，无萨芸若色法，亦无异萨芸若色法。般若波罗蜜无萨芸若无本，亦无异萨芸若无本。般若波罗蜜无萨芸若无本，亦无异萨芸若无本。”
　　释提桓因谓须菩提：“是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜无异，波罗蜜无限。菩萨摩诃萨所可学者，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，应是而学。菩萨摩诃萨学此法，以开化众生、严净佛土，得阿耨多罗三耶三菩提。”
　　须菩提谓释提桓因：“如是，拘翼！是为诸菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜，无异波罗蜜，无限波罗蜜，应如是学。以其三乘者皆由是生，菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛。色无有边，是为诸菩萨摩诃萨波罗蜜无有极。所以者何？不可得过去色，亦不可得中间色，亦不可得当来色；痛痒思想生死识亦复如是。识无有边，波罗蜜无有极。所以者何？不可得过去识，亦无中间识，亦无当来识。声闻、辟支佛上至佛无极无边，亦复如是。是故，拘翼！是诸菩萨摩诃萨无极波罗蜜。色无有量，般若波罗蜜亦无有量。所以者何？色不可得限故。譬如，拘翼！虚空不可得边限，色无有量亦复如是。虚空无限，故色无有限。色无有限，故般若波罗蜜无有限；上至萨芸若亦无有限。故般若波罗蜜无有限，是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何？拘翼！萨芸若慧不可得边限故。譬如虚空不可得边，萨芸若慧亦复如是。虚空无限，故萨芸若亦无有限。萨芸若无限，故般若波罗蜜无限。是故，拘翼！般若波罗蜜无限，是为诸菩萨摩诃萨。虚空无边，色无有底，波罗蜜无有底。所以者何？拘翼！色无边际亦无中间，痛痒思想生死识亦无边际亦无有中间，是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜，无有边际无有端底。所以者何？神识不可得底，无有中间，上至萨芸若亦无有底，波罗蜜亦无有底，是为诸菩萨摩诃萨行。所以者何？拘翼？萨芸若者，不可得边亦无中间。波罗蜜无底，是为菩萨摩诃萨。色无有底，故萨芸若亦无有底。复次，拘翼！事无端底，波罗蜜无底。能了是者，则为菩萨摩诃萨。”
　　释提桓因问须菩提：“用何等故，事无端底，波罗蜜无底？”
　　须菩提言：“拘翼！萨芸若事无端底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次，拘翼！法无端底，是故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”
　　释提桓因谓须菩提：“用何等故，法无端底，菩萨摩诃萨波罗蜜无底？”
　　须菩提言：“法界无底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次，拘翼，无本之事悉无端底，故菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”
　　释提桓因问须菩提：“用何等故，无本之事悉无端底，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底？”
　　“拘翼！无本无底，是故无底。事以无端，无本无底。无本无底，以事则无底。事无底，以故诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。复次，人无有底故，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底。”
　　释提桓因问须菩提：“用何等故，人无有底，诸菩萨摩诃萨波罗蜜无底？”
　　须菩提言：“于拘翼意云何，何所法中作是教者，谓菩萨摩诃萨耶？”
　　释提桓因报须菩提言：“此无法教亦无非法教。此名字者，从缘客来，悉无所有、无本形像，但似假名，所谓言人。人无因缘，横为立字。于拘翼意所见云何，是般若波罗蜜，宁为显扬说人处乎？”
　　答曰：“不也。”
　　须菩提言：“拘翼！设不说人，岂无底乎？云何，拘翼！怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，寿如恒沙劫，口说人人，彼宁有人而有所生、有所灭乎？”
　　答曰：“不也，须菩提！所以者何？人本清净。”
　　“是故，拘翼！人无有底，般若波罗蜜无底。菩萨学当作是知，行般若波罗蜜法如是。”

　　　　光赞经卷第十