佛说濡首菩萨无上清净分卫经

　　于是龙首谓濡首曰：“善哉，善哉！仁乃快说无思议法。谁当信此一切众生不离佛法？”
　　濡首答曰：“族姓子！其世尊子坚住信法，八等之地及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，菩萨阿惟越致无动转者，斯诸菩萨已住清净行空法者，是等当信耳。所以者何？此，龙首！其诸菩萨行如是者，便自誓愿：‘必绍大业！吾升佛树，结趺定坐，终不动转，至于得成无上平等觉。必将来一切诸天龙鬼神极世之前，成其大导，当师子吼。’所以者何？若是，龙首！菩萨了空无想行法，住如门阃、坚喻须弥，无能动者。如是，龙首！其菩萨住空无想愿法，一切众生无能动者。又，是菩萨处于佛树乃至道场，无能动摇。”
　　问曰：“濡首！何谓佛树道场之处？”濡首答曰：“何谓，龙首！如来化处、化所依坐？何谓如来化之觉法及现神变化度说法？谁为如来？其谁化者？”龙首答曰：“吾尚不见如来之化及法身像处，何况所化复现威神；又所说法及所变化乎？一切如化，本无亦化，其化亦化，亦如化耳。”濡首曰：“善哉，善哉！龙首菩萨！为吾发遣应慎之法，为如彼诸深妙无著法忍说者，是为无上无比之说也。”
　　彼时龙首谓濡首曰：“于斯妙像要法之说，亦无起行又无入忍者。所以者何？若此，濡首！以诸法本净，其相本空，亦无处所，亦无巢窟，无色无像，诸法悉等如虚空。若此，濡首！其有法当起法忍者，则如来化亦逮法忍，影、响、梦、幻、野马、泡沫、芭蕉之属，亦悉当复成其法忍。所以者何？以其忍处悉空如空，都无起法忍之者。又忍者亦无其起，亦不已起，又无当起，亦无甫起。又其忍者，亦无是处，亦非彼处，亦无中处。此乃无上无比要忍。若此菩萨于是慧心，不恐不怖亦无畏惧，是则菩萨摩诃萨便应无上法忍之行。”
　　十方诸来神通菩萨，其闻濡首所说深妙，咸悉踊跃皆逮此定。
　　是时濡首谓龙首曰：“云何，族姓子！其菩萨者，以无著行得入法忍乎？”答曰：“濡首！若有菩萨想念所向则为著行，言吾解深，云：‘我深忍明达晓了，吾已至道。’其语此言，皆亦著行。”
　　濡首又问：“菩萨何行，修应得道？”答曰：“于诸法都无所入，不念诸法，了诸法无。其诸法者，依著因缘，于本为空，获无所有。是行菩萨，便应道忍。设如此行，为无所行，譬人寝寐于梦所行。”龙首又曰：“然其梦者，不行方隅亦无所行，亦无去来无住无坐。其寐寤已，则达而信。所梦空身，无持无舍，都无执持。无像无相，亦无处所，亦无所有，其若虚空。如是，濡首！菩萨之行，当无所著亦无所入，如空本无亦无戏行。此则极世无上福田，斯乃应受一切供养，为无量导，是最福地，为应最上法忍之行。”
　　普来众会率怀喜敬，各所赍华宝以散濡首，瞻睹欣踊悦豫无量。
　　于是龙首谓濡首曰：“宜可俱进入城分卫。”曰：“仁去矣！行分卫时，无念举足下足躇步，无念动摇，亦当无处无住无游，无屈无申。无心无念，无所发行，行无所想，亦无城想，游无路想，又无城郭县邑丘聚想，亦无里巷、无家居想，无门户念，无想男女，无想幼弱，都无心想，行当无念。所以者何？以其法行当如是故。亦无所著，无色无像，无起无灭，都无诸想。如此行者，乃应菩萨无上分卫，清净寂寞要道行也。”
　　尔时龙首菩萨摩诃萨忽然于处，以如海定三昧正受，其定之德，譬如大海湛然无移，憺怕清澄更无异味，其底深邃不可测度，琦珍英宝普无不有。而海汪洋包罗弘广，含受万物渊懿博泰，无边无崖大水澹满，诸德神龙而皆居之，众生巨体所依长育。若此龙首，其诸菩萨以如海定正受之处，所住要旨无能动摇者。如是龙首，其斯菩萨以法身海，含容一切道宝智慧三十七品，十方依之莫不长育，应无上微妙之法，为无动摇、无言说要行。当知是应如是者，得无退转定行之地也。
　　尔时于是妙心菩萨，欲动龙首大士所坐如海慧定正受之处，尽其神力永不能动。时此三千大千世界，普悉六反乃大震动，而龙首身及所坐处都不动摇。何则然者？以其龙首住无动摇，住无处所，住无所有，住无想念，住无戏行，住无劳静，住无言辞，住无所住，斯谓道住。
　　时龙首菩萨摩诃萨寻从定寤，敬向如来、无所著、平等正觉雨拘文华，趣散世尊而叹赞曰：“自归于佛天中之天，乃使一切诸会菩萨、十方来众、诸大士等，众尊大天及龙鬼神，咸悉逮闻如是之法，无上要旨深妙慧说，为无倚著无巢窟说，为应本空寂寞故也。”
　　是时妙心谓龙首曰：“仁为觉地六反震动乎？”曰：“族姓子！其有动者当觉地动，地复为之上下四震，唯由其觉动不动故耳。又如十方诸佛世尊、普大菩萨不退转等，极世都动，岂能动摇此上尊处。观诸声闻、缘觉之众，彼虽离动，未晓本空。在动之地，自谓无动。了本无者，于此诸法永无动摇，无念无著。如是，妙心！其菩萨以空、无想、不愿之行清净法要，逮无动摇，彼乃永静安无动摇。”
　　又曰：“龙首！可行分卫。”答曰：“濡首！吾今已解无上最要分卫之慧。何则然者？缘其逮致如海大定正受之处，始乃自明，为以得无上平等正真觉道，以于生死兴显佛事，为转法轮以度众生，为济因缘离垢根本。唯然，濡首！如吾遇仁，乃为逮值无上善友，遭蒙矜念，心怀悦豫，成立大德喜自光慰。濡首！于吾为覆载首，大无量过度之首，无垢广普微妙吉首，亦应最上不可议首，愿布五体稽首恭礼无上仙圣甘露之首。”濡首答曰：“善哉，善哉！如仁龙首！已为果达野马、梦、幻、影、响之行，无名无像无所有法。仁今乃应无上大道不可思议来法之祠，以得如海定正受行，共应如此。当知是辈在一生补处，斯者乃为菩萨辩慧，其致是像深妙定法如海定等则离诸想也。”
　　曰：“仁可行，从分卫。”龙首答曰：“思齐其德，当与仁行。二圣龙游不亦宜乎！”
　　濡首曰：“吾无所行亦无去来，又无进止亦无侣游，不住不坐亦复不行，行无所至来无所由，住无所处，坐无所据，行无所趣。譬若，龙首！如来现化，宁有去来坐起行游卧寝寐寤不耶？”曰：“化者都无去来坐寝之处矣。”
　　“吾于诸法亦复如是，无住不住，无起不起，亦无已起，又无中起，亦无当起，亦无甫起。”
　　龙首答曰：“如仁所言，此为极世难信之说。谁当信仁此尽要慧耶？”答曰：“龙首！仁者且听，岂为无目设举锭烛乎？夫然炬燎唯为明目耳。如此是像深妙之法，正为向达彻远菩萨摩诃萨乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧，斯则晓解本无行者，此等菩萨为应清净无上、久修梵行之徒。是曹正士深住于法，信法受法，持法说法之辈也。为在鹿聚已转法轮，为应贤圣，亦大导师施惠明眼，为应无量雄猛之者，此则无上最妙法者。”
　　濡首童真发说是时，普大众中八万菩萨悉得无所从生法乐忍也。
　　于是正士妙心菩萨居大众前，广然踊跃，掬满手宝，以恭肃心向散世尊，又散濡首童真菩萨。散讫，忻喜重叹咏曰：“自归诸佛，为慧圣达，擿雾寤寐碎散痴本，解众颠倒释疑除网，顺入道明致无上觉者。自归于法，法之最法，法治多济疗捞雾龙，援雪生死[卄/好]莇众秽，荡除心垢通导迷惑，法为无上修蒙永度。其诸菩萨，久履梵行无上清净，仙圣明类大神通等，弘显德者，无上之徒。于此乃逮信向是像深妙法众，今普自归之。”濡首答曰：“若此，妙心！其无脱者，斯当果致无上等觉。”
　　曰：“云何，濡首！其谁无脱耶？”曰：“其有执持，斯当求脱。如是，妙心！法无执持亦无系著。又，族姓子！法都无脱亦无执持，当谁有脱？无缚无脱诸法，无持无取无舍。譬如人语幻者言：‘善男子！为深入人解之脱之所可执持。’幻答人曰：‘吾亦非男亦非凡人，吾无所持，当何所脱？’是者，妙心！道无执脱，当观其无，无本空净矣。”

　　　　佛说濡首菩萨无上清净分卫经卷上

　　　　佛说濡首菩萨无上清净分卫卷下

　　　　宋沙门翔公于南海郡译
　　时龙首菩萨谓濡首曰：“去矣，族姓子！东行分卫。”答曰：“龙首！其幻化、野马宁有东西南北方乎？”
　　曰：“吾于仁前尚不能言，况敢所说。何则然者？以其诸辩从尊所问。仁即应顺如法发遣，一一解散而无挂碍，故吾无辞莫知所对。”曰：“夫达者都无言取，况共乃复有所说乎？是者诸法之无由矣。”
　　曰：“何谓为诸法之无？”答曰：“龙首！无所无者，斯诸法无，是诸法要。以此之慧，乃能通彼众音声耳。无所宣布乃为要义，是岂非至要义说哉。”曰：“此续在想行者也。”
　　曰：“何所行应离诸想？”答曰：“龙首！菩萨不于色、痛、想、行、识界有想，又于法本亦无所行，其本无者亦无所行，以是之行得离诸想。”
　　说是深邃微妙法时，五千菩萨逮致此慧，二千天人发菩萨心。
　　时龙首曰：“吾将退矣！以童真非我侣故。”濡首报曰：“吾无去来，亦非有侣，亦无所俱。何则然者？以道无侣故，亦不想念与诸法侣，又亦不与欲行为侣。于本无法。亦不见而有其侣，复与所俱。又本无者，都不言有吾我性，有人、寿命及身养育法，人物言说，识觉所倚著，及其所作行趣之事。诸法之本，本无如此，当与其谁而为侣俱耶？其有侣者，是欲侣俱也。譬如，龙首！有明达人而念言曰：‘如来所化、幻士所化，如是此化，等一无异化。而斯人化，各各言曰：“吾与汝侣，汝与我俱。”’于仁，龙首！意云何？其此人化为有侣无？”
　　答濡首曰：“化无侣也。所以者何？用化本无，无所有，无形像，不可得故。”曰：“如是，龙首！于其生死都亦无侣，亦无所俱。其有侣俱，斯则有别。若起侣想，是便与欲俱。明达菩萨当解侣想。何则然者？以其诸法，如幻如化，无侣不侣。欺哉诸法慌忽无信，若梦影响，所有如空。想识无安，无处无持无意，无念无所有。已离诸念，于念无念，应本无念。”
　　曰：“濡首！仁为曾与幻士化人，对共语言行来坐起，又共谈会有所思惟不？”濡首答曰：“不见也。”
　　龙首曰：“幻士何像貌？”曰：“其幻者似人像类，幻之化像亦复若此，合同像耳。所以者何？如其幻化，亦不彼脱，亦不此脱。幻化亦不与人而异，人亦不与幻化有异，人便幻化。如幻化者，以幻化法而问幻事，诸法亦尔。”
　　又问：“濡首！仁为自曾与幻化复共坐起，有所言谈交游讲会相对住不？”曰：“云何，龙首！幻士及化与欲有异耶？至于吾我及人、寿命、养育之法有异乎？吾以此幻化之说，欲试问仁，知大士于斯有异辩才，当敷何法也。”
　　曰：“仁如所试，为欲试虚空之幻化法耳。仁便念幻化为有想也。幻者本无，无想无念，亦无形像，亦无所有，已离众念。”濡首曰：“若此，龙首！法亦如幻，幻化本空，其空无像亦不可见。”
　　曰：“濡首！诸法无像，不可见乎？如仁所言：‘一切菩萨摩诃萨等，当云何受其封拜，得成无上正真道意。’为谁知度受封拜者？”
　　濡首答曰：“云何，龙首！曾行山中为闻响声，于山中为有响声出不乎？其声为有所住处不？以何耳识闻其声耶？彼声为有所说不？宁有受持响声者耶？又复谁共谁闻响声者？”龙首菩萨答曰：“无也。”
　　濡首曰：“如此若菩萨解诸法若如响空者，则一切诸音声如响，离彼众声。其诸菩萨以此封拜于无上正真之道，于斯亦无受封莂者。”
　　十方诸来大菩萨众，咸闻濡首童真所说，莫不喜踊叹歌无量。
　　尔时龙首谓濡首曰：“宜时侣行，入城分卫。念其日时，得无过耶？”
　　答曰：“龙首！诸法无过亦不有时。其处于想行之者，彼则有时不时之想耳。明达菩萨于本了无，解空法者，岂其有时不时言哉？凡诸余法有时不时，无时非时，乃应无上如佛法律矣。其在算数计时节者，斯则有过时之想。如诸世尊贤圣弟子，常自饱足以道智慧，慧无想识，于想无想，行无诸作，亦无想念，无念不念。以此智慧而常饱足，世尊圣众都无食念，亦不复想有食之事。其如此食而为食者，是谓贤圣应无杂食，若永服食如此食者，是则长演甘露法食者。彼以此食用之为力，能住身命至于一劫复过一劫。所以者何？其如此者，彼已觉了诸法之行故，都无想念，解空清净。晓了如此，是不复有求食之识，如其凡夫未达者也。又诸如来无上正觉及普世贤圣之等，有大慈悲喜护之心，惠施仁爱愍念众生，使兴于世耳。唯欲济度五道勤苦故，现入郡国县邑聚落行受分卫，而彼众圣已离诸食，不食于食，唯以慧解诸定正受为常充足。其于杂食而续食者，斯受流转便数生死。用是之故，诸佛世尊，以于诸食而悉明了，都无复杂食之想。慷慨喟然，安和住身，能如恒沙复过是数。从始发意，永常无复诸饥渴杂想念也。至在佛树明星出时，从始所可受食者。彼因此食，其于正士及大丈夫英雄龙猛，又至师子诸调儒夫及众华孚正士秀异，种种莲华男子，无上丈夫法御天人师，应所当得，应所明了，应所觉达，悉已了而具足。等于一像，合会智慧，得成无上正真道意也。以是，龙首！一切菩萨普诸如来及贤圣等，唯以此食升致无上正真觉道，便能住寿如恒沙劫，又能逾此复倍无数，而诸如来永无其劳。所以者何？以其应于无想食故。无念不念，无合不合，亦不想合贤圣之行，恒便随顺，出诸香气，自然清净，无想无念，无诸巢窟，亦无戏行，本空自净。如是，龙首！菩萨摩诃萨当作此食，乃应法食。”