菩萨璎珞经

　　虚空无边涯　　想著生狐疑
　　本际行已尽　　无二无等侣
　　欲说虚空相　　本质无生兆
　　何得疑空慧　　欲于中求无
　　吾今虽成佛　　怀有无所染
　　垢尽自致尊　　不复有起灭
　　已入平正路　　不从狭小意
　　计我无生心　　得道从是灭
　　吾寿有劫数　　所度不可量
　　断意永灭寂　　岂有度人识
　　七观璎珞身　　道华色不变
　　无形入诸趣　　斯谓菩萨行
　　如来有二业　　道本众德具
　　权现幻化法　　乃应无起灭
　　天世众生类　　无形无有数
　　何得有形人　　善知无色法
　　世雄无尽藏　　非色欲能尽
　　况复未得道　　欲究平等慧
　　虽经百千劫　　未曾自息意
　　众生有懈怠　　中住不建意
　　大乘平等法　　听受何可尽
　　今粗说空慧　　何复疑于空

　　尔时如来说此偈已。忽然不现。南方去此十八亿江河沙数。彼有佛刹名曰严净。佛名离垢如来至真等正觉。十号具足。现身色相无极巍巍。在大众中复说颂曰。
　　吾本从道有　　闻空平等慧
　　经于十二劫　　乃得此定意
　　思惟前后来　　六度四等行
　　皆由空慧业　　然炽诸法本
　　发意有阶差　　弘誓不有异
　　无著慧观念　　化人无若干
　　如我所游国　　严净沙璎珞
　　颁宣殊特慧　　国无三恶道
　　唯演空慧行　　不著有无处
　　我既无心行　　云何当说有
　　如性无形相　　法界亦清净
　　解了已尽灭　　是故无起灭
　　复过严净刹　　十亿诸刹土
　　彼乃有此法　　清净无为行
　　说言不有言　　不著有相本
　　故应寂然定　　行尽无名号
　　众生心所趣　　随类起本识
　　如我永澹泊　　不见有无行
　　所以无数劫　　断求不著有
　　欲求不起灭　　逮得始成就
　　今以空无身　　现形如所趣
　　佛慧无边涯　　终不为所染
　　自然性清净　　不见有常想
　　道慧众德具　　故号名离垢
　　自从成道果　　遍游虚空界
　　或作天帝释　　大尊梵天王
　　所以变化形　　化彼著有者
　　尽趣无生慧　　清净至究竟
　　复作转轮王　　统领无数城
　　舍而行学道　　知之非久长
　　复入声闻中　　现如不及道
　　辄便从师受　　断诸想著结
　　复到净居天　　说行清净本
　　使离彼天福　　此等不尽苦
　　无色色众生　　计常不去想
　　憍慢自放恣　　尽令入道门
　　本无等正觉　　所化无有形
　　要尽死生本　　终不舍入寂
　　况汝今四部　　初闻便懈怠
　　此类自有期　　非速能使成

　　尔时如来说此偈已。忽然不现。西方去此百亿恒沙诸佛刹土。刹名水精。佛名净尊如来至真等正觉。十号具足。彼土众生奉持一法。亦无六度众行业本。复在大众而说斯颂。
　　八行无高下　　亘然归灭尽
　　舍身复受身　　但益尘劳垢
　　虚空无二法　　无住亦无迹
　　八道平等慧　　诸佛所游处
　　吾昔自建行　　弘誓转于法
　　体信归于无　　今得人中尊
　　诸佛所居刹　　善权法各异
　　在在处处现　　现欲化群有
　　更乐所缚著　　永处于冥室
　　道从本无誓　　然后乃得离
　　如我国土人　　摄心不造恶
　　至终崇无为　　如是自近道
　　淫怒痴垢薄　　亦不大殷勤
　　自然入律行　　如华随时敷
　　道意不移动　　苦乐心永断
　　往来诣刹土　　尽修于空慧
　　我今既一行　　彼众亦不异
　　今闻能仁尊　　故现修等慧
　　大圣皆云集　　豪尊无高下
　　虽现国土异　　所修同一法
　　今观五趣人　　无明行所蔽
　　没溺于生死　　转增勤劳苦
　　何不自建意　　体信空慧道
　　速可得解脱　　如外刹众生

　　如来说此偈已。忽然不现。北方去此三恒沙佛土。刹名普照。佛名机辩如来至真等正觉。十号具足。复于大众而作颂曰。
　　如来道一相　　本从名色生
　　勤苦经无数　　乃尽尘劳患
　　如人欲度空　　不求巧方便
　　但忆望空法　　无由而果获
　　意想之所缚　　不计物非常
　　欲求不死地　　此亦未曾得
　　安住所以离　　不住有无境
　　已得履空慧　　自然无染著
　　道从身本生　　然后成正觉
　　迷惑心意错　　离心外求空
　　外苦虽有号　　不离其识想
　　法界清净道　　乃应清净慧
　　众生处生死　　没溺不自拔　　欲得离众恼　　先当去意识　　如来所显现　　畅演无比法
　　一想无染污　　何由复染空　　最胜三达智　　已过有碍形
　　今念非本念　　缘众生有念
　　诸法不思议　　非有亦不无
　　因声乃有响　　众生乃有佛
　　受化众生等　　常自厌患身
　　道能灭非道　　无有非真法

　　尔时如来说此偈已忽然不现。东北方去此九十二亿恒沙刹土。刹名净观。佛名法观如来至真等正觉。十号具足。于此大众而说颂曰。
　　色本无有色　　亦非有色相
　　痛法无起灭　　亦非生更乐
　　意识如野马　　水泡不久停
　　无身慧自净　　是谓平等空
　　一观一意止　　清净尊梵行
　　吾我著有想　　不至有无境
　　自觉复觉彼　　令达虚空慧
　　众生不自觉　　是以怀犹豫
　　性有上中下　　善恶常有对
　　舍恶而行善　　不得空无慧
　　能不见善恶　　心正无颠倒
　　尔乃信解空　　逮得清净慧
　　本从平等意　　不见群萌类
　　久久乃自达　　应于无上道
　　慧观除贪著　　洗心净无垢
　　仁智如空慧　　故谓真人法
　　慈愍世间类　　故演虚无道
　　不念善恶对　　无形无情想
　　我本从等意　　如来受斯法
　　闻辄达空慧　　念化净观刹
　　受命阿僧祇　　说法终教化
　　导引无数人　　入此法界本

　　尔时世尊说此偈已。忽然不现。东南去此一亿佛土。刹名极妙。佛名微妙如来至真等正觉。十号具足。复说颂曰。
　　识本因五阴　　因缘共合会
　　流转无数劫　　自起自然灭
　　愚惑众生等　　不达生死本
　　终竟处胞胎　　不求离灾患
　　如人一念顷　　纯生颠倒见
　　缚著遂滋甚　　况复生道根
　　计念众生类　　爱乐三毒本
　　五盖翳心神　　无眼何有观
　　如来执大炬　　消灭尘欲本
　　虽复见慧明　　犹生不笃信
　　我观十方世　　发意欲求道
　　行尽复受生　　当更三涂恼
　　四处非本愿　　自投于四渊
　　不离四生门　　不成四道果
　　有时离四法　　便生五盛阴
　　无著增上慢　　不尽放逸行
　　渐至无数法　　不睹圣行原
　　犹人意游荡　　心不自防虑
　　如来六通行　　非空不异空
　　永去生死本　　乃应平等慧
　　本自无生死　　流转染著色
　　遂成法界色　　灭有不著有
　　有道则有识　　此识非本无
　　能不见道识　　乃应慧定法
　　道从识更乐　　现身无数变
　　自知成定慧　　乃应众相变
　　无住不变易　　无疑犹豫想
　　降伏诸尘劳　　乃应平等慧
　　人行有三碍　　由想不舍空
　　未兴众行本　　此业无有成

　　尔时如来说此偈已忽然不现。西南去此十三亿佛土。刹名广胜。佛名妙迹。如来至真等正觉十号具足。在于大众而说颂曰。
　　觉生是幻法　　不在深法要
　　道尚无名号　　况空见言迹
　　诸外入内入　　分别悉无有
　　无形不可见　　乃应清净慧
　　计欲不从心　　亦复不著空
　　彼此无染著　　逮成最正觉
　　愚惑未睹明　　计从心识起
　　六法生六尘　　由是起疑想
　　因识受此身　　自然成四大
　　轮转向五趣　　不解空性法
　　如有一人念　　自说染本无
　　身心俱生碍　　岂达有无想
　　妙观照三世　　示现说诸法
　　诸佛体妙教　　不有亦不无
　　世苦由无明　　平等空无猗
　　观了等有无　　故谓平等慧
　　有时识有无　　此非如来慧
　　不染彼此者　　心平如响应
　　八道尽苦原　　八解洗心尘
　　八响悉归虚　　八慧不起生
　　自离复离彼　　中间无有碍
　　随识所染著　　是谓平等慧
　　人本在虚空　　染识三有道
　　唐自著尘劳　　不入本无际
　　本从初发意　　不减空性慧
　　由复经无量　　后乃获此定
　　吾解众会心　　离识欲求空
　　何不自念识　　内空外亦然
　　如法法无相　　慧见亦复然
　　念定除去乱　　是谓平等慧
　　此身悉归空　　永寂无起灭
　　如来普弘誓　　济此群萌类

　　尔时世尊说此偈已忽然不现。西北去此五十四亿江河沙数诸佛国土。刹名柔顺。佛名众相如来至真等正觉。十号具足。在于众会而作颂曰。
　　如我观空行　　一意无高下
　　有无是非心　　皆由生死起
　　欲求佛深藏　　究尽诸行本
　　未曾能究畅　　如来神慧通
　　如有一士夫　　从劫复至劫
　　如是亿百千　　其数不增减
　　彼人诸根具　　六情不缺减
　　欲闻如来慧　　未便卒果获
　　况复初发意　　欲至平等慧
　　但自转有损　　无益于道法
　　要修大慈悲　　权慧自防卫
　　坚固无畏誓　　然后乃降心
　　设复游世界　　欲供养诸佛
　　不起所造功　　自然应圣行
　　如来十力圣　　降伏诸邪见
　　忍知无我想　　故得人中尊
　　了法住不住　　不见功德行
　　尽生更不受　　是世雄境界
　　欲成众相好　　不断诸善本
　　灭意不起想　　是谓平等慧
　　我观众生类　　时空不自知
　　是故数疲劳　　不入永寂处
　　欲速行道果　　众德庄严身
　　但念断心本　　云何起狐疑

　　尔时世尊说此偈已忽然不现上方去此无数佛土尽众生界刹名回转。佛名音响如来至真等正觉。十号具足。在彼大众而说颂曰。
　　虚空无形识　　不有彼此岸
　　不见有众生　　况有游法界
　　现在求道者　　游空求于空
　　不净已识者　　复求外空为
　　愍念此等人　　意不解圣慧
　　思惟此慧观　　亦获无常道
　　今受三界身　　通慧自分别
　　定识无形想　　种断为道意
　　人自思惟识　　四大为窠窟
　　正使在外空　　不异于四大
　　但今未得慧　　未了内外情
　　此等可慈愍　　众祐不尤责
　　丈夫无等伦　　行过无想定
　　是谓诸佛法　　迷惑自计我
　　本无起尽法　　究竟悉清净
　　梵行终竟净　　不生三世念
　　前说非今说　　念念自变易
　　以此可为证　　何故生狐疑
　　我既不自称　　权假为凡人
　　思惟此四大　　识法为何从
　　宣说过去法　　无形不可见
　　虽有未来识　　亦未受四大
　　现在为二品　　今为一一说
　　各各莫怀疑　　于此平等慧
　　分别过去识　　死者非今形
　　此识不腐败　　为称过去识
　　设识今现住　　四大因缘合
　　此识恒不变　　复称识现在
　　且复舍现在　　未来未有生
　　彼识亦非今　　何由称三世
　　识性恒自住　　无去今现在
　　欲求识根本　　窠窟何所在
　　如来无等智　　乃达识本无
　　空性恬然一　　勿复有疑想
　　欲成等正觉　　不染想著行
　　悉知无识性　　故号平等慧

　　尔时如来说此偈已忽然不现。下方去此十一恒沙。刹名无减。佛名普愿如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。在于彼会而说颂曰。
　　十方诸佛集　　平等无有二
　　尽说于空定　　寂然无有行
　　众生有常想　　谓为空有限
　　达本无染污　　是谓悉归空
　　不施心缚著　　以失本愿行
　　遂生诽谤业　　无佛法圣众
　　如来戒德身　　清净无瑕疵
　　已度未度者　　三世无观想
　　空识自有名　　自生自然灭
　　此生非空识　　识灭亦复然
　　由彼不达本　　流驰求识相
　　假空名为识　　空识岂有异
　　身相犹无形　　生一复一生
　　但为愚惑人　　起识有若干
　　众智成法体　　相好自严身
　　身灭智归空　　复可言有识
　　推寻无三世　　无识无四大
　　乃得游法界　　知有亦不有
　　诸佛无量智　　权现无增减
　　以此无识形　　遍游诸佛刹
　　此疑久已有　　非汝我亦尔
　　通慧普悉照　　尔乃应佛识

　　尔时如来说此偈已。忽然不现。即时在会十一那术诸众生。悉得平等空慧之观。复有无量众生天龙鬼神。闻说此法。皆发无上正真道意。

　　　　菩萨璎珞经诸佛劝助品第七

　　尔时世尊自升无畏座。放舌相光明。普照三千大千世界。及照十方无央数恒沙诸佛国土。及十方恒沙地狱畜生饿鬼。乃至十方虚空众生悉见光明。尔时世尊。放无央数亿百千光明。彼彼众生自相谓言。从久远以来。未曾见此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光明。甚奇甚特。未曾所闻未曾所见。尔时十方诸国众生各生此念。将不有佛出现于世。尔时世尊。即知十方众生心中所念。现诸光明皆有化佛。一一化佛。皆有无央数众。前后围绕而为说法。所谓说法者。无形相法。无言教法。无生无老无病死法。有后闻此音。诸不睹光见形色者。皆闻如来说法音响空慧法慧说无著心。尔时世尊。告诸来会四部众曰。汝等颇见此舌相光明不思议法。普至十方无央数恒沙刹土。悉照无量众生之类。及诸化佛而说法言。汝等众生为见不乎。时诸神通菩萨大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉见。诸在凡夫著欲众生。复自陈说前白佛言。我等世尊。虽见光明。不知此光是何瑞应。尔时世尊。知彼众生心中所念。欲去狐疑不著妄想。便告软首菩萨摩诃萨曰。如来至真成无上等正觉。身黄金色圆光七尺。声如羯毗鸟柔软无瑕。众相严身。皆由过去无央数劫。积福行善众德具足。不犯口过。所说言教无有增减。故使如来至真等正觉。今得十四舌相报法。一者言声至诚无欺。二者所说闻辄信解。三者口行不失根门。四者知时说法无阙。五者自乐演布禁戒。六者名句次第相应。七者大慈加被不舍施心。八者睹佛形像不怀疑滞。九者得佛神通而自游戏。十者已入法界不舍佛慧。十一者获无量慧无尽之藏。十二者佛意无形皆悉得入。十三者权慧无碍不见有度。十四者住诚谛慧人皆笃信。是谓十四舌相之报。若有善男子善女人。得此十四舌相报者。便能放此无量光明。照诸十方诸佛刹土。皆由曩昔言无欺诈。佛复告软首。若有善男子善女人。执持讽诵此深法者。便获身相十无厌报。云何为十。如来至真等正觉。升于无畏座。先以平等观。摄意寂默。内自思惟。吾今在众为人中雄。今坐此座大有所济。复自思惟。众生之类不可思议。或在信地欲退转者。或在初地乃至六地欲退转者。宜且别置不在圣例。或复众生淫怒痴心缚著偏多。此亦别之不在圣例。或有众生。意崇豪贵不造德本。此亦舍置不在圣例。或有众生。无明心盛起憍慢行。此亦舍置不在圣例。或有众生。心解幻法观见如来此幻非佛。此亦舍置不在圣例。或有众生得世俗通。观佛神德与己无异。此亦舍置不在圣例。或有众生体性强记。不信如来总持之行。此亦舍置不在圣例。或有众生施心偏多。闻如来施与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生纯有戒心。闻如来戒与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生心恒慈忍。今世尊忍与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生所为精进。世尊精进与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生心乐禅行。世尊行禅与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生得世辩才。世尊说慧与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生偏有慈心。如来说慈与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生悲意不断。如来行悲与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生恒怀欢喜。如来欢喜与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生心恒放舍。如来放舍与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生心恒念空。如来行空与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生心不摸贸。如来无愿与我何异。此亦舍置不在圣例。或有众生不生想著。如来无想与我何异。此亦舍置不在此例。尔时世尊告软首菩萨。众生所处志趣不同。一切十方诸佛世界。欲界色界无色界。众生心念各异不同。或有欲界众生。娱乐五欲不舍五阴。此亦舍置不在圣例。或有众生。计色存怀内不著欲。此亦舍置不在圣例。或有众生愿乐无色。此亦舍置不在圣例。佛告软首菩萨曰。众生之类心识不同所行各异。所以然者。皆由颠倒卒不可寤。如我今日观众生类。知心所趣愿求何道。至十方界无数刹土。一一了知而不错谬。犹如士夫有目之者。躬自手执明月神珠。审然不惑无他余想。我今亦尔。分别众生神识本行之所趣也。或有众生。意一念顷一行二行。此亦舍置不在圣例。或有众生。一念之中具足众行。行亦无记。此亦舍置不在圣例。或有众生。有戒无施有施无戒。此亦舍置不在圣例。或有众生。具足六行不具六行。此亦舍置不在圣例。过去恒沙无数如来至真等正觉。先具三品后乃说法。正使将来。恒沙诸佛如来欲说法者。亦当具此三品妙行。云何为三。一者观众生念念念不同。二者诸佛庄严无畏道场。非声闻缘觉能建此场。三者本未闻法如来与说悉归空慧。是谓如来三品妙行。当说法时悉无缺减。尔时软首菩萨白佛言。世尊。云何如来三品妙行所建不同。尔时世尊报曰。如是如是。如汝所言。今当为汝一一演说。何谓菩萨三品妙行。如来至真初入定意众相三昧。普为众生一会说法。如此等无央数众。心同一识所念亦同。闻说苦义非余法典。此则得入在如来例。又复族姓子。过去当来今现在佛。知彼众生心中所念。先从等觉乃成无上正法。然说有法不离想著。此亦不应在圣贤例。又复如来至真等正觉。先摄十意无乱想行。然后乃演深妙法藏。使众生类所闻言教寻得解了。云何为十。如来欲说法时。一向无碍悉观众生。为应何法而得度脱。有复众生意有深浅。以何方便而得拔济。或复说法一行无二。今此众生为应此法不耶。观无量空识心所念为从何法。然后得解奋迅三昧。行无点污。一念之顷诸法悉具。悉观法界无始无终。行诸佛事亦无挂碍。以无量慧普润一切。众会已定。以神足力照彼心意。皆识本缘而为说法。乃在圣例。复次软首。如来至真等正觉升无畏座。复当具足十无尽法。云何为十。诸佛法藏不可思议。佛身无量法亦无量。如来至真等正觉。复有无尽无形法海。施为佛事。复有无尽非眼识所摄。普观十方有形无形识。如来至真等正觉。善权方便拯济众生。不舍本愿。普立一切修十善行。复次如来至真等正觉。内常一意外现说法。不以一定应寂然法。不以说法外现有乱。复次如来至真等正觉。当说法时降甘露法雨。有情无情有识无识。普使周遍皆蒙润泽。复次如来至真等正觉。居家成就色相殊特。正使大众处在高者伏心自卑。不自称说我姓豪贵。卑者不说如来本从出族姓。复次如来至真等正觉。以宿命智识前生。无极不可计量。难度众生生在五趣。本造此缘。今复报缘因缘得寤。复次如来至真等正觉。发大弘誓四等之心。能使十方有形众生。一日成佛众相具足。如实如愿皆成佛道。复次如来至真等正觉。建意牢固不舍本心。复使无量诸佛世界。普共一日尽取灭度。如其所念亦不违错。是谓十无尽如来法要。升无畏座具此法要。宣畅如来无穷尽法。亦非罗汉辟支佛所能宣传。