楞伽阿跋多罗宝经

　　无自性无说　　无事无相续
　　彼愚夫妄想　　如死尸恶觉
　　一切法不生　　非彼外道宗
　　至竟无所生　　性缘所成就
　　一切法不生　　慧者不作想
　　彼宗因生故　　觉者悉除灭
　　譬如翳目视　　妄见垂发相
　　计著性亦然　　愚夫邪妄想
　　施设于三有　　无有事自性
　　施设事自性　　思惟起妄想
　　相事设言教　　意乱极震掉
　　佛子能超出　　远离诸妄想
　　非水水相受　　斯从渴爱生
　　愚夫如是惑　　圣见则不然
　　圣人见清净　　三脱三昧生
　　远离于生死　　游行无所畏
　　修行无所有　　亦无性非性
　　性非性平等　　从是生圣果
　　云何性非性　　云何为平等
　　谓彼心不知　　内外极漂动
　　若能坏彼者　　心则平等见

　　尔时大慧菩萨。白佛言。世尊。如世尊说。如攀缘事智慧不得。是施设量建立。施设所摄受非性。摄受亦非性。以无摄故智则不生。唯施设名耳。云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶。为山岩石壁地水火风障故智不得耶。为极远极近故智不得耶。为老小盲冥诸根不具故智不得耶。世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦无智非是智。世尊。有尔炎故智生。非无性。会尔炎故名为智。若山岩石壁地水火风。极远极近。老小盲冥诸根不具。智不得者。此亦非智应是无智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是无智。应是智。非非智。我不如是隐覆说。攀缘事智慧不得。是施设量建立。觉自心现量。有无有外性非性智而事不得。不得故智于尔炎不生顺三解脱智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知。是知彼不知故。于外事处所相性作无性。妄想不断。自心现量建立说我我所相。摄受计著。不觉自心现量。于智尔炎而起妄想。妄想故外性非性观察不得依于断见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　有诸攀缘事　　智慧不观察
　　此无智非智　　是妄想者说
　　于不异相性　　智慧不观察
　　障碍及远近　　是名为邪智
　　老小诸根冥　　而智慧不生
　　而实有尔炎　　是亦说邪智

　　复次大慧。愚痴凡夫。无始虚伪恶邪妄想之所回转。回转时自宗通及说通不善了知。著自心现外性相故。著方便说。于自宗四句清净通相。不善分别。大慧白佛言。诚如尊教。唯愿世尊。为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通。来世凡夫声闻缘觉不得其短。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通。自宗通者。谓修行者离自心现种种妄想。谓不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。自觉圣境离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　谓我二种通　　宗通及言言
　　说者授童蒙　　宗为修行者

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊一时说言。世间诸论种种辩说慎勿习近。若习近者摄受贪欲不摄受法。世尊。何故作如是说。佛告大慧。世间言论种种句味。因缘譬喻采习庄严。诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通。不觉一切法。妄想颠倒堕于二边。凡愚痴惑而自破坏。诸趣相续不得解脱。不能觉知自心现量。不离外性自性。妄想计著。是故世间言论种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱。大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。作是要已即以释法摧伏帝释。释堕负处即坏其轮还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天及阿修罗。著生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者。惟说身觉境界而已。大慧。彼世论者乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故恶弟子受。如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严说外道事。著自因缘无有自通。大慧。彼诸外道无自通论。于余世论广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧。我不说世论。亦无来去。惟说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭我所说不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计者外性非性自心现处。二边妄想所不能转。相境非性。觉自心现则自心现妄想不生。妄想不生者空无相无作。入三脱门名为解脱。大慧。我念一时于一处住。有世论婆罗门来诣我所不请空闲。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶一切无常耶。一切生耶一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶一切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶一切有记耶有我耶无我耶。有此世耶无此世耶。有他世耶无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶一切不刹那耶。虚空耶非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶非作耶。有中阴耶无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。如外道法。我诸根义三合智生。我不如是。婆罗门。我不说因不说无因。惟说妄想摄所摄性施设缘起。非汝所及余堕受我相续者所能觉知。大慧。涅槃虚空灭非有三种。但数有三耳。复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘皆是世论。
　　复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有非汝有者。非为非宗非说。非不说种种句味。非不因譬庄严。婆罗门言。何等为非世论非非宗非非说。我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生不受外尘妄想永息。是名非世论。此是我法非汝有也。婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若著种种相。若和合相续。若受若因计著。婆罗门。如是等比皆是汝等世论。非是我有。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然不辞而退。思自通处作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现妄想不生。大慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说摄受贪欲不摄受法。
　　大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法有何句义。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若取若舍若触若味。系著外尘堕二边见。复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲不摄受法。大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上下(丹上)地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见一切虚伪一切妄想一切性一切二边。大慧。多有外道痴人堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论则起常见外因坏。因缘非性则起断见。大慧。我不见生住灭故说名为法。大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　一切世间论　　外道虚妄说
　　妄见作所作　　彼则无自宗
　　惟我一自宗　　离于作所作
　　为诸弟子说　　远离诸世论
　　心量不可见　　不观察二心
　　摄所摄非性　　断常二俱离
　　乃至心流转　　是则为世论
　　妄想不转者　　是人见自心
　　来者谓事生　　去者事不现
　　明了知去来　　妄想不复生
　　有常及无常　　所作无所作
　　此世他世等　　斯皆世论通

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。为何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。佛告大慧。谛听谛听善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽如灯火灭如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。大慧。或以从方至方名为解脱。境界想灭犹如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相而见无相。深生爱乐作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想。或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间士夫所出。名为自性。如冥初比求那转变。求那是作者。作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作生死者。作涅槃想。或谓展转相生生死更无余因。如是即是计著因。而彼愚痴不能觉知。不知故作涅槃想。或有外道。言得真谛道作涅槃想。或见功德功德所起和合一异俱不俱。作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性。见已作涅槃想。大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。或见时是作者。时节世间。如是觉者作涅槃想。或谓性或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别作涅槃想。有如是比种种妄想。外道所说不成所成。智者所弃。大慧。如是一切悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生若灭。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察都无所立。如彼妄想心意来去漂驰流动。一切无有得涅槃者。大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量(量有四种一现见二比知三譬喻四先胜相传彼外道于四度量悉皆不成也)。不著外性离于四句。见如实处。不随自心现妄想二边。摄所摄不可得。一切度量不见所成。愚于真实不应摄受。弃舍彼已得自觉圣法。知二无我离二烦恼。净除二障永离二死。上上地如来地如影幻等诸深三昧。离心意意识说名涅槃。大慧。汝等及余菩萨摩诃萨应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　外道涅槃见　　各各起妄想
　　斯从心想生　　无解脱方便
　　愚于缚缚者　　远离善方便
　　外道解脱想　　解脱终不生
　　众智各异趣　　外道所见通
　　彼悉无解脱　　愚痴妄想故
　　一切痴外道　　妄见作所作
　　有无有品论　　彼悉无解脱
　　凡愚乐妄想　　不闻真实慧
　　言语三苦本　　真实灭苦因
　　譬如镜中像　　虽现而非有
　　于妄想心镜　　愚夫见有二
　　不识心及缘　　则起二妄想
　　了心及境界　　妄想则不生
　　心者即种种　　远离相所相
　　事现而无现　　如彼愚妄想
　　三有惟妄想　　外义悉无有
　　妄想种种现　　凡愚不能了
　　经经说妄想　　终不出于名
　　若离于言语　　亦无有所说

　　　　楞伽阿跋多罗宝经卷第三

　　　　楞伽阿跋多罗宝经卷第四

　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　一切佛语心品之四

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨。善于如来自性自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶为不作耶。为事耶为因耶。为相耶为所相耶。为说耶为所说耶。为觉耶为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不堕四句。不堕故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义。无我性是无我。一切法有自性。无他性如牛马。大慧。譬如非牛马性马牛性。其实非有非无。彼非无自相。如是大慧。一切诸法非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空无生无自性。当如是知。如是如来与阴。非异非不异。若不异阴者应是无常。若异者方便则空。若二者应有异。如牛角相似故不异。长短差别故有异。一切法亦如是。大慧。如牛右角异左角左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不异者。修行者得相。应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎。非异非不异。大慧。智及尔炎非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量(见闻觉识识名为量)。离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧是名三藐三佛陀。佛陀者。离一切根量。