持心梵天所问经

　　彼时菩萨谓善光梵天。梵天且听粗答所问。如来目观分别说耳度于无极。是族姓子乎。彼菩萨众以此二句。而为众会广说其义。时七万二千梵天。咸发无上正真道意。得不起法忍。善光菩萨得普明三昧。是族姓子。诸菩萨不可制止。无阂辩才兴发难问。谁讲说法。贤圣寂然而开演说。于七万六千岁。宣布二句而发遣之。不得一句之边崖。况复二句。于时如来住在虚空而发斯言。止族姓子。勿得言说兴于诤讼。闻其譬喻诸所言说。如呼声响所因得脱。便而顺从因响便入。其辩才者有所分别。无尽之行不可究竟。吾发意顷于一劫中若复过劫。若是问谊叹彼贤辩。不可究竟不得边崖。卿贤者等不能穷尽辩才之慧。又而复次寂静。佛言。寂然澹泊无有文字谊宜之事。又不以利养如供养利。是为谊宜又所救济心念识之。从如来闻有所解说。则时默然。故族姓子。菩萨一念之顷能叹讼说。百千劫数所演辩才。行此然后当造斯念。而有菩萨。名曰巍巍救护尽意。在于人间而说此语。普行梵天及二菩萨所入之地。省察往昔岂异人乎。勿造斯观。所以者何。尔时尽意菩萨者今溥首是。持意菩萨今普行是。善光梵天今持心梵天是也。

　　力行品第九

　　于是普行菩萨。白佛大圣曰。至未曾有。天中之天。诸如来世尊道德高妙。乃能如是获大利义。因从精进而常勤力。其懈怠者虽百千佛奈之何耶。唯然世尊。其为道者当专精勤。溥首童真问普行曰。仁族姓子。岂能别知何所遵修。名于菩萨为精勤乎。答曰。假使菩萨遵修行者而有时节。无所思念不舍精勤。又问。何谓精勤而有时节亦无所念。答曰。假使行者不想诸法。则而时节为无所念。又问。何谓如时而无所念。答曰。设于诸法悉能奉行。睹见平等则为时节亦无所念。又问。岂可能令见等行乎。答曰不也。设见平等者。则便堕于六十二见。不为平等。持心梵天问溥首曰。其平等者不见诸法乃名平等。溥首答曰。何故梵天而不见乎。报曰。除于二事故不有见。无所见者乃为等见。又问。岂在梵宫为等见乎。报曰。何等为见。答曰。其所见者如色无本不造差别。如有所见也。痛痒行识而无有本等不差别。设使溥首。睹于五阴而无本者。则为示现于世间矣。为平等见也。又问。在于梵宫行何所行。答曰。尽于诸相则为是行。是为溥首世俗所行。又问。设使诸相灭世心相者。云何尽于心相行乎。答曰溥首。世间之相不为尽也。又问。何谓分别为诸相行。为世间行。答曰。其都尽者则无所尽。其有尽者而不可尽。又问梵天。如来至真岂不有云。其尽法者谓有为事。答曰。其尽法者未曾复尽。如来说曰。其尽法者谓有为事。又问梵天。何谓名曰为有为事。答曰。其尽法者名曰有为。又问梵天。有为之事为何所立。答曰。住于无为自然之处则为有为。又问。有为无为。斯诸法者有何差别。答曰。有为无为诸法之者。以方俗事言有差别。方俗说斯是为有为此为无为。其有为法及无为法。则无殊别法无有异。又问梵天。所言法者为何谓耶。答曰。所云法者无有差别。是谓为法。又问。何谓为言。答曰。有所嘱累有所讲说。是谓言说所以者何。一切言说平等相像。如来分别为平等也。有所说者不为差别。是故名曰为言说也。又复溥首。一切所言为无所言。斯则名曰无所逮得。为佛所言平等觉者。不有所获无所言行。又问。何谓平等觉佛所念行。答曰。不行于色不行诸相不行于法。又问。难获之相而有说法为念行乎。答曰不也。其有相者法则无本。无有真实而不差别。此为如来之所念行。其所行者为无所行。亦无有本亦无所说亦无所失。又问梵天。云何如来成平等觉。答曰溥首。如来晓了一切诸法悉为本净。自然无本逮平等觉。以故因号平等正觉。

　　志大乘品第十

　　于是普行菩萨白世尊曰。何谓大圣名于菩萨志于大乘当何以观。世尊以颂答普行曰。
　　若志求佛道　　未曾慕于色
　　如色道亦然　　斯为意慕道
　　色与道无异　　行者亦如兹
　　所愿无所坏　　则道第一慧
　　无坏义道义　　道者无利义
　　其修第一义　　乃为志求道
　　于阴求佛道　　众种及诸入
　　晓是为等觉　　与道无差别
　　如使不受法　　无上下中间
　　亦无所弃捐　　乃为志求道
　　若法若非法　　不想此二事
　　以不获两缘　　乃为志求道
　　有为则二事　　无为则无二
　　弃捐分别事　　乃为修道行
　　而超度凡夫　　住立于寂然
　　不得贤圣果　　世众祐无著
　　观于世间法　　处俗如莲华
　　遵修尊妙行　　乃为志求道
　　于世所在游　　于彼而造行
　　俗人所缚著　　明哲则解脱
　　不畏于生死　　菩萨志性强
　　无怯而坚固　　修行于佛道
　　设使晓了者　　分别于法性
　　于法与非法　　一切无所想
　　不释离诸法　　专修于佛道
　　未曾有堕落　　彼道无有想
　　诸法无有相　　譬之如虚空
　　无相不无相　　明者不念斯
　　于行勇方便　　善权度无极
　　则令他众生　　具足所志乐
　　常总持正法　　住立于平等
　　是则为正法　　在典无众念
　　诸佛虽兴出　　则为无所起
　　常住于正法　　斯能奉经典
　　一切法现在　　如法及非法
　　所说亦如斯　　则住于无本
　　遵修微妙道　　而不了魔事
　　于诸法亦然　　则不受道教
　　志愿于佛道　　而以建行慢
　　则无有慧教　　所说无所获
　　诸佛慧无量　　于法不著法
　　于彼无所猗　　斯道度彼岸
　　布施志于道　　心乐于施舍
　　降伏一切有　　不著于佛道
　　法不可得胜　　亦不可奉受
　　诸法亦如是　　不得心形像
　　致究竟解脱　　晓了一切法
　　彼修愍哀句　　则为无诸见
　　彼等计吾我　　则无有二事
　　不处于贡高　　不慕诸所有
　　一切行布施　　劝助于佛道
　　布施及道德　　不处计有二
　　禁戒无所行　　常立于正道
　　亦无有想念　　言吾立禁戒
　　无为无所生　　圣达了禁戒
　　以故戒清净　　解结如虚空
　　身如镜中像　　言如呼声响
　　了心若如幻　　不以戒念慢
　　斯则遵师教　　彼乐于寂然
　　灭除一切恶　　澹泊度无极
　　所谓禁戒者　　则无有二事
　　悉分别法性　　此戒则无漏
　　忍辱度无极　　堪任一切患
　　众生亦复然　　平等立众想
　　不猗于虚空　　诸法无所住
　　彼无有骂詈　　则亦无所有
　　设节节解身　　心不怀怒恨
　　其心无所住　　亦不处内外
　　自观立四众　　如能忍怨仇
　　终不为恶行　　忍辱犹若地
　　现在还致此　　乃名曰忍辱
　　斯一切众生　　不能令嗔恚
　　劝助乐大乘　　势强无所畏
　　其心意所行　　未曾有所著
　　因从始原际　　生死不可知
　　则以一人故　　誓被大力铠
　　其法未曾生　　岂能有坏乎
　　颠倒之处力　　不了于本际
　　诸种立天眼　　法性无思议
　　晓了如是者　　不起无所尽
　　众生不了斯　　诸法与非法
　　常精勤此义　　颠倒于放逸
　　诸佛不得入　　究竟无所有
　　无行常被铠　　观精进差特
　　选择一切法　　如幻若野马
　　彼获无坚恶　　犹如观虚空
　　思想于虚伪　　猗著无所益
　　以故说平等　　得至于灭度
　　以此精进义　　遵修无所坏
　　行所行离行　　精进最为上
　　道行为寂然　　遵修于空义
　　勿信于虚伪　　厥意畏生死
　　勇猛乐闲居　　明无常如圹
　　慧者娱乐禅　　神通度无极
　　如聚闲居然　　所住志平等
　　威仪无想念　　在在意常定
　　本净等于法　　寂然无诸漏
　　信乐于解脱　　于度常等定
　　斯均等怀来　　恒立于平等
　　不诤乱平等　　是故曰平均
　　不为心见惑　　道心一切普
　　开化于众生　　是故曰平等
　　常念于诸佛　　如来则法身
　　于色无所著　　是故曰平等
　　意念行经典　　若法与非法
　　其心靡所念　　是故曰平等
　　心念于圣众　　谓众则无为
　　离于数无数　　明达于禅定
　　普见诸佛土　　十方诸众生
　　于眼无有色　　不想行有二
　　或闻一切佛　　所可说经法
　　不以耳音声　　退转为二想
　　一切众生心　　一心悉知之
　　无人亦无意　　则无有众想
　　识念亿万垓　　犹江河沙劫
　　亦无有前后　　所知为若兹
　　游达亿千国　　现神足无限
　　于时明哲者　　身口心不乱
　　能分别经典　　辩才而独步
　　讲说亿千劫　　法性无所失
　　智慧度无极　　方便了五阴
　　遵修无所戏　　为人说经法
　　晓了因缘便　　弃捐所分别
　　其以尘劳故　　则了诸清净
　　因缘得解脱　　信无有诸见
　　如是晓众事　　诸法无形像
　　自睹见佛身　　观空悉能忍
　　觌终始灭度　　一切无所有
　　了智慧本净　　于世罔所念
　　以离窈冥众　　乃为修道行
　　斯乘为大乘　　佛慧无思议
　　抚照于众生　　劝此无上乘
　　计一切诸道　　斯乘为最尊
　　如是于彼乘　　佥了一切学
　　假使一切人　　靡能限此乘
　　吾等大乘者　　听省济群生
　　其建志大乘　　犹譬如虚空
　　未曾有贪淫　　于众生无著
　　虚空无边限　　无色不可见
　　大乘亦如兹　　无限无有漏
　　假使一切人　　志学于此乘
　　受使亦如斯　　是乘为殊特
　　设于百千劫　　所遵行乘者
　　叹德不能尽　　大乘之功祚
　　则弃捐无碍　　睿达得自在
　　假使此尊经　　有人执斯颂
　　终不堕恶趣　　然后得自由
　　在天上人间　　敬斯经亦然
　　吾当授其决　　悉使得佛道
　　若闻此经者　　最后不恐惧
　　斯等有正法　　则立于雅典
　　便为转法轮　　住此经如是
　　一切思惟之　　退转于生死
　　则近等正觉　　持是经如是
　　其执持斯经　　则巨勇猛力
　　降伏众魔兵　　大进无极慧
　　犹如锭光佛　　授决得法忍
　　其敬此经者　　吾亦当授决
　　诸佛无由生　　救世护吼导
　　若讲斯经者　　则为造佛事

　　佛说此颂时。分别音声行之所趣。十千天子则发无上正真道意二千菩萨得不起法忍。千比丘漏尽意解。三万二千人远尘离垢得诸法眼生。

　　行道品第十一

　　尔时溥首白世尊曰。今日吾省大圣所说分别厥义。其有志愿求佛道者。则为希慕于邪见矣。所以者何。唯然世尊。因获邪见逮佛道耳。欲有所得故发志愿。则为方便至于邪见。所以者何。天中之天。又见其道不住欲界。不住色界。不住无色界。道无所住以是之故不当志愿。譬如男子而取假铁。烧著火中不欲愿火。不当手触。所以者何。烧人手故。火不自烧取者烧耳。其有志愿求佛道者。则为求火而自烧耳。唯然世尊。道无志求以度二事而无所趣。喻如男子志愿虚空吾欲游步行于空中。其人不能行于虚空。溥首又曰。无能成立于虚空者。其达道意如虚空者。道无所住则度于二。假使菩萨无有二想建立道意。设有菩萨兴为二想志求佛者。若念佛道念于终始。设念道者则念邪见。假使念道念灭度者。则非菩萨不为行道也。于是持心梵天问溥首曰。菩萨何行应道行乎。答曰梵天。若有菩萨行一切法。而于诸[簐-欠+几]悉无所行。是为菩萨钦崇道行超诸行性。斯谓梵天为菩萨者遵尚道行。又问溥首。何谓菩萨超诸行界奉修道行。答曰。离一切著及诸想行。亦复释置眼耳鼻口身意。如是行者则超行界。又问。设使超度为何谓也。答曰。平等于乘则为超度。等一切法乃为道耳。持心又问。道云何住行者方便。答曰。如彼道矣。又问。其道云何。答曰梵天。又其道者无去来今。是故菩萨净于三场住于佛道。设如过去若如当来复如现在。意罔所趣则无行念。如是住者则无所住普住一切。若此住者则得达至于诸通慧。又问。何名为诸通慧。答曰。悉达一切不以为智。是故名曰为诸通慧。又问。何谓为慧。答曰。所以谓慧无差别故。无异念故。又如众生所有亦如悉无差特。又问。何谓众生。答曰。其名本净众生澹泊。以是之故其名本净。众生如是等无差别。假使有念道有差别。众生不同则不顺道。设道如此众生亦然。以是之故无有差别。则不得归为差别也。又吾我等道亦平等道。以平等吾我亦等。犹斯之故故无殊别。所以者何。众生无我亦无有身。以故无差如身无异。一切诸法亦复如是。持心又问。如来所说至诚无虚。所以分别斯诸法矣。答曰。如来未曾分别说法。所以者何。如来不得于诸法也。况当分别。又问。如来岂不现法教乎。是则有为是则无为。斯为世事斯度世行。答曰。所趣云何。孰为于此分别身行为言教乎。报曰不也。溥首又问。所谓身者则便起身而灭尽乎。答曰不也。报曰。如是梵天。所可言曰法言教者。斯则为兴虚空言教。其无言教亦复如是。有诸法者所可言教。法无所起亦无所灭。无所言教为法言教。设使无法亦无言教。斯则无言。所以者何。如诸法教。其无言教亦复如是。是故名曰无所言教。如来所住则无所住。无所住者故曰无本。

　　叹品第十二

　　于是四天王天。帝释梵忍积天。来在众会。则以天华供养散佛。致敬以讫而说斯言。若族姓子族姓女。假使得闻溥首童真。所说经法欢喜信者。则便降魔及外异学。所以者何。则离一切诸见之想。设令闻说此深妙法。不恐不怖亦不怀懅。则为诸佛之所建立。法流布处则为如来。游其土地闻此法者。则当察彼为转法轮。若于郡国丘聚县邑洲域大邦游步经行。睹此经典所流布者。终不为魔之所得便。亦不迷惑亦无所猗。于往古世悉造行已。若人耳闻斯经名者。以比丘句不求灭度。不用魔事当受斯经。唯然世尊斯经典者。若逮法明。吾等悉信不敢违失。如来溥首梵天之教。设若睹见彼法师者。吾等当观如见世尊。当从其人听受法典随侍法师。此族姓子。常为诸天之所拥护。假使有人得是经典书读诵持。无央数千诸天子。俱共行听受会中所说。