大乘密严经-唐-地婆诃罗

　　金刚三昧藏　　得无所畏者
　　善入于密严　　能演一切法
　　佛及诸佛子　　三昧正思惟
　　所见诸法相　　微妙最无比
　　惟愿大智者　　为我等宣说
　　尊者恒安住　　摩尼月藏宫
　　坐于师子座　　菩萨众围绕
　　愿为诸瑜只　　说密严定法
　　此是月幢佛　　为众所开演
　　彼众当来此　　愿说而无倦

　　尔时月幢世尊。无量分身在于欲色诸天宫殿。有无央数菩萨及诸天等围绕供养。说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已。得内证智相应三昧。心不乐于正位之乐不住实际。即于定中互相观察。心各念言其谁已见。证于实相观行之首。云何而得见斯人乎。心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟。何者是定。云何非定。于何所定孰是其定。所待之缘。作是念已。以三昧力见密严土中菩萨之王。首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣。从他方无量佛国而来此会。一心瞻仰金刚藏尊。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。周顾四方见诸大众。便生觉念将欲说法。熙怡微笑发和雅音。而说偈言。
　　汝等诸佛子　　咸应一心听
　　定境难可思　　非分别所了
　　定及于定者　　定缘亦复然
　　离诸欲不善　　而有于觉观
　　寂静生喜乐　　是谓入初禅
　　如是渐次第　　四八至于十
　　外道著我者　　常修此诸定
　　一切声闻众　　辟支佛亦然
　　了知于世间　　诸法之自相
　　蕴处如空宅　　此中无有我
　　无思无动作　　如机关起尸
　　但有三和合　　本无能作者
　　外道修定人　　起于定性见
　　此人迷法相　　坏于一切法
　　若有能修行　　如来微妙定
　　善知蕴无我　　诸见悉除灭
　　一切唯有识　　诸法相皆无
　　无能相所相　　无界亦无蕴
　　分析至微尘　　此皆无所住
　　地水等众物　　皆从分别生
　　不知其性者　　取于如是相
　　恶色与好色　　似色余亦然
　　譬如虚空中　　云霓等众彩
　　思惟如骨璅　　遍满于世间
　　及遍处想观　　观于诸大等
　　身有色无色　　定者常谛思
　　若于缘一心　　即缘说清净
　　如其所分别　　即彼成所缘
　　非定非定者　　妄计以为定
　　定者在定中　　了世皆藏识
　　法及诸法相　　一切皆除遣
　　获于胜定者　　善说于诸定
　　破诸修定人　　妄智所知法
　　若人生小智　　取法及于我
　　自谓诚谛言　　善巧说诸法
　　计著诸法相　　自坏亦坏他
　　无能相所相　　妄生差别见
　　甜性能除热　　苦醋醎止痰
　　辛物变于冷　　醎能已风疾
　　身中有痰热　　共生于疟病
　　或复但因风　　或三和合起
　　以病各差别　　良医说众方
　　石蜜并六分　　庾沙诸食等
　　能除众生身　　种种诸疟疾
　　若法有自性　　及以诸相者
　　药无除病能　　病者不应差
　　云何世人见　　服药病除愈
　　定者观世间　　但是赖耶识
　　变异而流转　　譬如众幻兽
　　无能相所相　　蕴与于蕴者
　　亦无支分殊　　及以有支分
　　世中无能作　　而作于世间
　　亦非散十方　　微尘之所聚
　　非初最微细　　渐次大如指
　　二指或复三　　诸物转和合
　　求那各差别　　如是义皆无
　　非时非胜性　　及三法所作
　　亦非无有因　　自然而得有
　　斯由业习气　　扰浊于内心
　　依心及眼根　　种种妄分别
　　意与于意识　　及以阿赖耶
　　普现于世间　　如幻作众物
　　瓶等众境界　　悉以心为体
　　非瓶似瓶现　　是故说为空
　　世间所有色　　诸天宫殿等
　　皆是阿赖耶　　变异而可见
　　众生身所有　　从头至手足
　　顿生或渐次　　无非阿赖耶
　　习气浊于心　　凡愚不能了
　　此性非是有　　亦复非是空
　　如人以诸物　　击破于瓶等
　　物体若是空　　即无能所破
　　譬如须弥量　　我见未为恶
　　憍慢而著空　　此恶过于彼
　　空性随应说　　不应演非处
　　若演于非处　　甘露即为毒
　　一切诸众生　　生于种种见
　　欲令断诸见　　为说于空理
　　闻空执为实　　不能断诸见
　　此见不可除　　如病医所舍
　　譬如火烧木　　木尽火不留
　　见木若已烧　　空火亦应灭
　　生于智慧火　　诸见得灭时
　　普烧诸烦恼　　一切皆清净
　　牟尼以此智　　密严而解脱
　　不见以兔角　　触坏于大山
　　曾无石女儿　　执箭射于物
　　未闻欲斗战　　而求兔角弓
　　谁复须宫室　　令石女儿造
　　一切法空性　　与法常同体
　　始于胎藏时　　色生便灭坏
　　离空无有色　　离色无有空
　　如月与光明　　始终恒不异
　　诸法亦如是　　空性与之一
　　展转无差别　　所为皆得成
　　是身如死尸　　本来无自性
　　恒为爱绳缚　　境界所牵动
　　佛说于空理　　为欲断诸见
　　汝等有智人　　宜应一心学
　　譬如工幻者　　以诸咒术力
　　草木等众缘　　随意之所作
　　依于眼及爱　　作意色与明
　　如是眼识生　　如幻亦如焰
　　是识无来处　　去亦无处所
　　诸识性如是　　不应著有无
　　譬如石女儿　　兔角毛轮等
　　本来无有体　　妄立于名字
　　师子熊罴类　　此皆无有角
　　何故不分别　　唯言兔角无
　　善巧谈论者　　岂不能宣说
　　古先诸智人　　但说兔无角
　　惑者妄分别　　如喑及聋瞽
　　斯人无现智　　不能自证法
　　但随他语转　　何用分别为
　　若离于分别　　当生密严土
　　一心正定中　　普现十方国
　　譬如天宫殿　　众星及日月
　　依止须弥山　　风力所持运
　　七识亦如是　　依于阿赖耶
　　习气之所持　　处处恒流转
　　譬如依大地　　发生种种物
　　一切诸含情　　乃至众珍宝
　　藏识亦如是　　众识之所依
　　譬如孔雀鸟　　毛羽多光色
　　雄雌相爱乐　　鼓舞共欢游
　　定者观赖耶　　应知亦如是
　　种子及诸法　　展转相依住
　　譬如百川流　　日夜归大海
　　川流无有尽　　海亦不分别
　　藏识亦如是　　甚深无有涯
　　诸识之习气　　日夜常归往
　　如地有众宝　　及余种种物
　　给施诸众生　　随其所资用
　　藏识亦如是　　与诸分别俱
　　增长于生死　　转依成正觉
　　善行清净行　　出过于十地
　　入如来地中　　十力皆圆满
　　正住于真际　　常恒不坏灭
　　如地无分别　　应化无有穷
　　如春众花发　　人鸟皆欣玩
　　执持识亦然　　定者多迷取
　　如是诸佛子　　无慧离真实
　　于义不善知　　妄言生决定
　　非法离间语　　诳惑于众生
　　诸法别异住　　而别起言说
　　譬如工幻师　　善用于咒术
　　于无花果处　　现种种花果
　　如是佛菩萨　　善巧方便智
　　世间别异住　　别异而安立
　　说种种教门　　诱诲无终已
　　决定真实法　　密严中显现
　　六界与十八　　十二处丈夫
　　意绳之所牵　　众生以流转
　　八识诸界处　　共起而和合
　　从于意绳转　　前身复后身
　　佛说此丈夫　　随世因流转
　　是一切身者　　续生无断绝

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已。摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众。从诸国土来此会者。同声赞曰。善哉善哉。众中复有无量菩萨诸天及诸天女。皆从座起。合掌而立递相瞻顾。而说偈言。
　　一切定者中　　唯仁为上首
　　今为诸菩萨　　说微妙丈夫
　　远离于外道　　著我等之论
　　如仁所宣示　　六界净丈夫
　　但是诸界合　　随因以流转
　　譬如虚空中　　有鸟迹明现
　　亦如离于木　　而火得炽然
　　空中鸟迹现　　离木而有火
　　我及诸世间　　未曾见是事
　　鸟飞以羽翰　　空中无有迹
　　仁者说丈夫　　与鸟迹相似
　　云何于诸有　　得有轮回义
　　而说界丈夫　　常流转生死
　　受诸苦乐果　　所作业无失
　　如农夫作业　　未尝不得果
　　此果成熟已　　后果当复生
　　身者亦复然　　住身修善行
　　前生后生处　　恒受人天乐
　　或常修福德　　资粮为佛因
　　解脱及诸度　　逮成于正觉
　　生天自在果　　观行见真义
　　若离趣丈夫　　一切悉无有
　　有丈夫流转　　在于生死中
　　下从阿鼻狱　　上至诸天处
　　是业必生果　　所作不唐捐
　　若内外世间　　互力而生起
　　此法似于彼　　彼从于此生
　　虽离趣丈夫　　得有轮回者
　　如言石女子　　威仪而进退
　　兔角有铦利　　沙中能出油

　　尔时会中诸菩萨天及天女说是语已。皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已。复共同心。而说偈言。
　　法眼具无缺　　因喻皆庄严
　　能伏他人论　　显示自宗德
　　是故大精进　　宜应速开演
　　此会天人等　　一心皆愿闻

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。
　　此法深难思　　分别不能及
　　瑜伽清净理　　因喻所开敷
　　密严修定处　　于中我宣说
　　汝等诸天人　　咸应一心听

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复向大树紧那罗王。而说偈言。
　　大树紧那罗　　汝应知法性
　　诸法云何住　　性空无所有
　　如是见相应　　于定不迷惑
　　如饭一粒熟　　余粒即可知
　　诸法亦复然　　知一即知彼
　　譬如攒酪者　　尝之以指端
　　如是诸法性　　可以一观察
　　法性非是有　　亦复非是空
　　藏识之所变　　藏以空为相

　　尔时大树紧那罗王。以偈问曰。
　　云何心量中　　而有界丈夫
　　云何生诸界　　坚湿及暖动

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。闻是语已。偈答之言。
　　善哉大树王　　汝今作是问
　　欲令修行者　　其心诣真实
　　我今为汝说　　琴师应善听
　　汝昔乘宫殿　　并诸眷属俱
　　鼓乐从空下　　而来诣佛所
　　汝手所鸣琴　　琉璃以为饰
　　抚奏声和雅　　悦动于众心
　　无量诸声闻　　在佛所观听
　　不能持本志　　各自起而舞
　　时天冠大士　　告迦叶等言
　　汝等离欲人　　云何而舞戏
　　是时大迦叶　　白彼天冠士
　　菩萨有大力　　譬如旋岚风
　　声闻无定智　　如黑山摇动
　　虽离惑分别　　尚染习气泥
　　彼舍诸习气　　心净当成佛
　　汝于微细境　　其心已通达
　　种种世论中　　明了而决定
　　善于诸地相　　及佛清净法
　　汝在宫殿中　　眷属所围绕
　　清净而严好　　譬如盛满月
　　能于修观行　　自在之众中
　　问我界丈夫　　云何从心起
　　汝及诸佛子　　咸应一心听
　　如其诸界内　　心名为丈夫
　　诸界因此生　　是义我当说
　　津润生于水　　炎盛生于火
　　动摇诸作业　　因斯起风界
　　从于色分齐　　有地及虚空
　　境界与诸习　　识生而会聚
　　眼及于色等　　相状各不同
　　此为生广门　　诸有恒相续

　　尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱。从座而起稽首作礼。持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上。同声赞曰善哉善哉。而说颂言。
　　尊者住法云　　善入于佛地
　　能为诸菩萨　　开示如来境

　　尔时大树紧那罗王并诸婇女。复持种种妙好供具。以为供养。供养毕已。偈赞之曰。
　　善哉金刚藏　　得无所畏者
　　为我等开演　　如来微妙法
　　今此摩尼殿　　清净最吉祥

　　尔时圣者观自在菩萨。慈氏菩萨。得大势菩萨。文殊师利菩萨。宝髻菩萨。天冠菩萨。总持王菩萨。一切义成菩萨。如是等菩萨摩诃萨。及余无量修观行者皆是佛子有大威德。善能开示观行之心。悉从座起互相观察。向金刚藏菩萨摩诃萨。而说偈言。
　　惟愿金刚尊　　显示于法眼
　　尊者善地相　　一切咸综知
　　如来常念持　　佛子所宗敬
　　今此大力众　　同心而劝请
　　瑜伽自在者　　显示于密严
　　普令诸世间　　得所未曾有
　　此法最清净　　远离于言说
　　化佛诸菩萨　　经中未开演
　　诸圣现法乐　　见真无漏界
　　自觉智所行　　清净最无比
　　具足众三昧　　及以陀罗尼
　　诸自在解脱　　意生身十种
　　严净佛国土　　不可思议数
　　佛及诸菩萨　　身量如微尘
　　乃至如毛端　　百分中之一
　　密严佛国土　　诸土中最胜
　　如是观行者　　来生于是间
　　此皆何所因　　佛子愿宣说

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身。为欲宣示无分别离分别。先佛法眼如师子王。普观众会知其智力堪能听受。即以梵声迦陵伽声广长舌相清美之声。其声决定众所悦可。无有粗犷调柔简畅。键罗摩声。乌拖多声。悉利多声。离沙婆声。般遮摩声。毗岚弭儋度路等声。皆悉具足无量功德而共相应。不令听者其心迷著。善能了达音声之相。一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说。以本愿力。于其身上眉额顶鼻乃至肩膝。犹如变化自然而出如是之音。为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者。住于自在清净之宫。诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是。处师子座映蔽一切。诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨。亦复如是等无有异。尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首。从座而起合掌恭敬观诸菩萨。说是偈言。