大乘密严经

　　尔时金刚藏　　菩萨摩诃萨
　　复告于大众　　诸仁应谛听
　　譬如空闲地　　欲造立宫室
　　匠人资土木　　然后方得成
　　谛观诸物中　　二皆无舍宅
　　亦如于众指　　和合以成拳
　　离指而推求　　拳体不可得
　　军师及车乘　　城邑与园林
　　云物须山川　　瓶衣等诸相
　　皆是假和合　　智者了如梦
　　如是身舍宅　　诸界所集成
　　蕴积犹崇山　　攲危如朽屋
　　不生亦不灭　　非自亦非他
　　如乾闼婆城　　如云亦如影
　　复如热时焰　　亦如观绘事
　　相自于妄现　　性净离有无
　　亦如盲与跛　　相假而得行
　　自性无能持　　凡愚身亦尔
　　分析至极微　　空名无实物
　　极微不可得　　诸法亦如是
　　瑜伽净慧者　　作是思惟时
　　便于色声等　　远离于觉念
　　一切意息已　　泰然得解脱
　　不爱于有情　　常乐于等持
　　设有诸天仙　　姝丽女人等
　　而来供养者　　如观梦无染
　　身虽住于此　　外道不能见
　　持明与梵天　　亦不睹其顶
　　当生摩尼宫　　自在而游戏
　　与诸明妃众　　离欲常欢娱
　　此之观行法　　萨埵之境界
　　仁应速修习　　发于勇猛心
　　当生光明宫　　利益于三有
　　则断贪欲分　　及离嗔恚痴
　　能诣大密严　　寂静殊胜处
　　彼无死境界　　亦非识所行
　　远离于诸相　　非分别所得
　　为此微妙处　　瑜伽者相应
　　是故修观行　　希求于彼土
　　既胜于贪恚　　无我亦无人
　　胜定汝应修　　勿生于三毒
　　若执于境界　　则有二觉生
　　犹如美女人　　曼脸而缜发
　　多欲者见已　　爱著而思惟
　　迷惑生染觉　　专想无余念
　　行来及坐起　　饮食与眠睡
　　彼女之容姿　　常现于心想
　　如此之恶慧　　皆由妄境生
　　溺在境淤泥　　是故不应著
　　或如诸世间　　邪慧妄分别
　　于牛及山羊　　设婆与麋鹿
　　见彼有角故　　执之以为实
　　而于彪兔等　　便生无角解
　　若非见牛角　　于兔宁执无
　　世间亦复然　　妄见有所得
　　后求体非实　　便言法定无
　　未舍分别来　　常生是邪觉
　　仁应审观察　　心行诸境界
　　皆如妄所得　　角与无角等
　　若诸修行者　　能作如是观
　　随其所意乐　　或作转轮王
　　升空而往还　　具有大威力
　　或生日月殿　　及诸星宿宫
　　四王忉利天　　焰摩及兜率
　　化乐与他化　　摩尼宝殿中
　　色界梵众身　　并十梵天处
　　无烦及无热　　善见与善现
　　阿迦尼吒宫　　自在而游戏
　　空识无所有　　非想非非想
　　住彼渐除欲　　乃至诸佛刹
　　常游微妙定　　解脱之境界
　　譬如因破瓶　　而乃成于瓦
　　坏性刹那现　　于常见无常
　　种子生于芽　　芽生种已坏
　　又如彼陶匠　　以泥而作瓶
　　泥若是奢摩　　瓶亦如其色
　　或时彼匠者　　兼用杂色泥
　　比至烧已成　　各随其泥色
　　从箭竹生葱　　从角生于蒜
　　秽蝇与败蜜　　各得生于虫
　　当知世间果　　似因不似因
　　皆因变坏故　　乃得生于果
　　众尘成所作　　体性不变坏
　　皆是世愚夫　　而生妄分别
　　能作我内我　　胜我不可得
　　亦无于意我　　亦无积集因
　　及以亲生因　　不从识缘有
　　智者之境界　　善巧力所生
　　拔除烦恼刺　　降魔并眷属
　　世间贪爱尽　　如蜜能消瘦
　　诸仙由有贪　　流转生诸趣
　　多时所熏习　　譬如嗔恚蛇
　　烦恼火烧然　　流转险恶趣
　　离贪即解脱　　常勤修观行

　　　　大乘密严经趣入阿赖耶品第六

　　尔时金刚藏　　菩萨摩诃萨
　　复告诸大众　　仁等应当知
　　我昔蒙佛力　　加持得妙定
　　明见俱胝刹　　修行世定者
　　诸佛与佛子　　清净所住处
　　于中唯密严　　安乐最第一
　　诸佛坐莲花　　有如殊妙殿
　　我等从定起　　一心以瞻仰
　　自见住密严　　佛子众围绕
　　复见解脱藏　　住在于宫中
　　身量如指节　　色相甚明朗
　　如空净满月　　如阿恒思花
　　我即心自念　　是谁难思事
　　即便见已身　　在于彼腹内
　　亦于中普见　　一切诸世间
　　莲花藏佛子　　以佛神力故
　　亦皆如是见　　咸叹不思议
　　天中天作已　　即摄威神力
　　大众悉如故　　希有妙难思
　　瑜只种种色　　是佛之境界
　　诸仁应当知　　佛昔为菩萨
　　从彼欢喜地　　得至于离垢
　　发光及焰慧　　难胜与现前
　　远行及不动　　善慧法云地
　　获得陀罗尼　　生无尽句义
　　首楞严等定　　及以意成身
　　细性与轻性　　大性及意乐
　　尊贵欲寿等　　获斯八自在
　　如应而显现　　游戏于密严
　　名称妙光明　　功德皆成就
　　转复得清净　　现成等正觉
　　化为佛菩萨　　种种妙色像
　　自然遍一切　　而转妙法轮
　　速令诸众生　　以智断诸惑
　　利乐诸趣已　　还住密严中
　　或有诸大士　　见佛现身色
　　庄严吉祥相　　光明自然发
　　炽盛如化聚　　住于莲花宫
　　与诸观行人　　嬉游安乐定
　　三摩地自在　　处所最殊胜
　　或见于大树　　紧那罗王身
　　现于百千亿　　种种之变化
　　光明皎如月　　遍照诸国王
　　或见兜率天　　无量诸佛子
　　身如帝青色　　功德相庄严
　　首饰摩尼冠　　坐于殊胜殿
　　光明普照耀　　一切智通达
　　或见于普贤　　具有大威力
　　得于一切智　　四无碍辩才
　　身相现光明　　独胜无伦匹
　　住于满月殿　　密严之定海
　　遍现众色像　　贤圣所称叹
　　无量诸天众　　及乾闼婆等
　　明仙及国王　　眷属众围绕
　　或见最胜子　　并诸观行师
　　寂静而住禅　　俨如在睡眠
　　远离于沈怠　　顺行诸佛教
　　勤苦而清羸　　示同于外道
　　六欲及梵天　　有顶至赡部
　　于中而现化　　多种之光明
　　神通调御者　　赫奕而炽盛
　　或见为导师　　降胎并诞育
　　出家修静虑　　乃至般涅槃
　　佛智不思议　　一切皆圆满
　　得自在无畏　　人天等归依
　　仁者应当知　　诸佛之体性
　　智慧最无比　　唯佛所能知
　　如释迦已获　　人中胜师子
　　汝等咸当得　　生信勿怀疑
　　信即为佛体　　必当得解脱
　　或为彼天主　　及以诸粟散
　　乃至生梵宫　　而作转轮王
　　转生莲花藏　　在彼佛会中
　　莲花而化生　　获大精进力
　　由此降魔众　　及欲熏习因
　　志意无怯弱　　证成一道法
　　绍继于佛事　　得王诸国土
　　若欲得作佛　　当净佛性道
　　种姓既净已　　诸佛即授记
　　瑜只转觉悟　　不久当成佛
　　一切修行者　　而为作依怙
　　譬如彼大地　　亦为众所依
　　如于妙行者　　能疗一切病
　　觉者亦如是　　能除虚妄疾
　　得无分别心　　支解不倾动
　　内外之境界　　了达皆唯识
　　能远离于我　　亦离于我所
　　无能害所害　　及以于害具
　　一切悉皆是　　意识之境界
　　皆依阿赖耶　　如是妄分别
　　如珠合日光　　相感而生火
　　此火非珠出　　亦非从日生
　　心意识亦尔　　根境意和合
　　能生于诸心　　如海起波浪
　　此性非阳焰　　亦非于梦幻
　　非同如是等　　迷惑之所取
　　非同龟蛙毛　　及与于兔角
　　又如雷电合　　震发而生火
　　此火为从水　　为从雷电生
　　竟无有定知　　此火从生处
　　如火为从水　　造作于瓶等
　　欲等诸心法　　与心而共生
　　和合无定性　　当知亦如是
　　心境不思议　　密严者知见
　　有情之藏护　　无始妙俱生
　　如涅槃虚空　　择灭无为性
　　远离于三世　　清净常圆满
　　如月有亏盈　　显现诸国土
　　循环体是一　　其性无增减
　　愚夫所分别　　见月有增减
　　往来于四洲　　而实无盈缺
　　如是之藏识　　普现有情界
　　其体无增减　　圆洁常光明
　　愚夫妄分别　　恒于赖耶识
　　计著有增减　　应知亦如是
　　若有于此识　　能正而了知
　　即便得无漏　　转依位差别
　　如是差别法　　得者甚为难
　　藏识亦如是　　与七识俱转
　　熏习以相应　　体性而无染
　　犹如河中木　　随水以漂流
　　而木与于流　　体相各差别
　　藏识亦如是　　诸识习气俱
　　而恒性清净　　不为其所业
　　清净与杂染　　皆依阿赖耶
　　圣者现法乐　　等引之境界
　　人天等诸趣　　一切佛刹土
　　如是染净法　　如来藏为因
　　由彼悟成佛　　为诸乘种性
　　一切诸众生　　有具于威力
　　自在诸功德　　殊胜诸吉祥
　　乃至险恶处　　上中下差别
　　赖耶恒住中　　遍为作依止
　　悉是诸有情　　无始时来果
　　以诸业习气　　而能自增长
　　亦复而增长　　所余之七识
　　由是之愚夫　　执以为内我
　　能作所依我　　轮回于生死
　　意识在身中　　迅疾如风转
　　业风所吹动　　遍住于诸根
　　常与七识俱　　流转如波浪
　　微尘与胜性　　自在及时方
　　悉是净赖耶　　于中妄分别
　　赖耶由业力　　及爱以为因
　　成就诸世间　　种种之品类
　　愚夫恒不了　　执之为作者
　　此识之体相　　微细甚难知
　　未见于真实　　心迷不能觉
　　常于根境意　　而生于爱著
　　金刚藏复言　　无畏诸佛子
　　如是赖耶体　　云何不见闻
　　众身之所依　　性净恒无染
　　具足三十二　　佛相及轮王
　　遍于三界中　　而现种种色
　　犹如净空月　　众星所环绕
　　藏识与诸识　　住身亦如是
　　亦如欲天主　　天女众围绕
　　显于宝宫殿　　藏识亦如是
　　如江海诸神　　水中而自在
　　藏识处于世　　当知亦如是
　　如龙依水天　　如百川归海
　　如树王依地　　现心亦如是
　　如日在宫殿　　旋绕妙高山
　　诸天皆敬礼　　佛地心亦尔
　　十种诸地中　　修行一切行
　　在于菩萨身　　显现于大海
　　遍利与安乐　　如来常称赞
　　地地皆清净　　故号为佛子
　　在于菩萨身　　是即名菩萨
　　佛与诸菩萨　　皆是赖耶名
　　佛及最胜子　　已授当授记
　　广大阿赖耶　　当成等正觉
　　即此赖耶体　　密严者能见
　　由最胜瑜伽　　妙定相应故
　　诸佛与缘觉　　声闻及外道
　　证理无畏人　　所观皆此识
　　种种诸识境　　皆从心所变
　　瓶衣等众物　　如是性皆无
　　悉依阿赖耶　　所见皆迷惑
　　谓以诸熏习　　妄生能所取
　　体非如幻化　　非阳焰毛轮
　　非生非不生　　空性空远离
　　有无皆无性　　长短等亦然
　　智者观幻事　　此皆唯幻术
　　未曾有一物　　与幻而同起
　　有情所分别　　如幻而可见
　　阳焰毛轮相　　二俱不可得
　　离一亦无二　　无过世当世
　　此皆识变异　　无幻无幻名
　　诸性无所得　　是幻幻所作
　　世间有迷惑　　其心不自在
　　妄说有能幻　　幻成种种物
　　动摇及往来　　虽见皆非实
　　如铁因磁石　　所向而转移
　　藏识亦如是　　随于分别种
　　一切诸世间　　无处不周遍
　　如日摩尼宝　　无思及分别
　　此识遍诸处　　见之谓流转
　　不死亦不生　　本非流转法
　　如梦见生死　　觉悟即解脱
　　佛子若转依　　即名解脱者
　　此即是诸佛　　最胜之教理
　　审量一切法　　如称如明镜
　　照曜如明灯　　试验如金石
　　正道之标相　　远离于断灭
　　修习胜定者　　皆由清净因
　　令离诸杂染　　转依而显现

　　　　大乘密严经卷中

　　　　大乘密严经卷下

　　　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

　　我识境界品第七

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫。并密严中诸佛子众。放斯光已。即告一切佛法如实见菩萨言。仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能之者。即须便为呼子之声害而食之。若时或见有角之兽。便现有角与其相似而往亲附。无令所畏杀而食之。见牛羊等种种诸兽。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽。一切外道亦复如是。于阿赖耶所生我见执著我相。犹如恶兽变种种形。亦如彼彼自类计我各各差别。乃至极小犹如微尘。
　　仁主是诸我执依何而住。不住于余但自住识。计我之人言我与意根境和合而有识生。本无有我如花与衣合即有香气。若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法。若离于识心心所法则无有我。如器中果如灯照瓶。如伊尸迦文阇之草。而可得者但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀。然诸外道亦复如是。养育增长世间恶见无知法智。而强分别执有执无。若一若多我我所论。所以者何由不觉悟唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生杀轮转。远离诸佛菩萨善友。违背解脱动摇正慧。不能修治八支圣道。于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执著不见圣谛。于密严名号尚不得闻。何况其土而能得入。