大乘入楞伽经

　　有无是二边　　乃至心所行
　　净除彼所行　　平等心寂灭
　　不取于境界　　非灭无所有
　　有真如妙物　　如诸圣所行
　　本无而有生　　生已而复灭
　　因缘有及无　　彼非住我法
　　非外道非佛　　非我非余众
　　能以缘成有　　云何而得无
　　谁以缘成有　　而复得言无
　　恶见说为生　　妄想计有无
　　若知无所生　　亦复无所灭
　　观世悉空寂　　有无二俱离

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世尊。惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义不随一切众邪妄解疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。谓宗趣法相。言说法相。宗趣法相者。谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言说法相者。谓说九部种种教法。离于一异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。尔时世尊重说颂言。
　　宗趣与言说　　自证及教法
　　若能善知见　　不随他妄解
　　如愚所分别　　非是真实相
　　彼岂不求度　　无法而可得
　　观察诸有为　　生灭等相续
　　增长于二见　　颠倒无所知
　　涅槃离心意　　唯此一法实
　　观世悉虚妄　　如幻梦芭蕉
　　无有贪恚痴　　亦复无有人
　　从爱生诸蕴　　如梦之所见

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生。是何而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别。佛言。大慧。善哉善哉。汝为哀愍世间天人而问此义。多所利益多所安乐。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切众生于种种境。不能了达自心所现。计能所取虚妄执著。起诸分别堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别。大慧白言。若如是者。外种种义性离有无起诸见相。世尊。第一义谛亦复如是。离诸根量宗因譬喻。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中不言起耶。将无世尊所言乖理。一处言起一不言故。世尊。又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实。分别亦尔有无相离。云何而说堕二见耶。此说岂不堕于世见。佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法著种种相。而作是说。令知所见皆是自心。断我我所一切见著。离作所作诸恶因缘。觉唯心故转其意乐。善明诸地入佛境界。舍五法自性诸分别见。是故我说虚妄分别执著种种自心所现诸境界生。如实了知则得解脱。尔时世尊重说颂言。
　　诸因及与缘　　从此生世间
　　与四句相应　　不知于我法
　　世非有无生　　亦非俱不俱
　　云何诸愚夫　　分别因缘起
　　非有亦非无　　亦复非有无
　　如是观世间　　心转证无我
　　一切法不生　　以从缘生故
　　诸缘之所作　　所作法非生
　　果不自生果　　有二果失故
　　无有二果故　　非有性可得
　　观诸有为法　　离能缘所缘
　　决定唯是心　　故我说心量
　　量之自性处　　缘法二俱离
　　究竟妙净事　　我说名心量
　　施设假名我　　而实不可得
　　诸蕴蕴假名　　亦皆无实事
　　有四种平等　　相因及所生
　　无我为第四　　修行者观察
　　离一切诸见　　及能所分别
　　无得亦无生　　我说是心量
　　非有亦非无　　有无二俱离
　　如是心亦离　　我说是心量
　　真如空实际　　涅槃及法界
　　种种意成身　　我说是心量
　　妄想习气缚　　种种从心生
　　众生见为外　　我说是心量
　　外所见非有　　而心种种现
　　身资及所住　　我说是心量

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。不应依语而取其义。世尊。何故不应依语取义。云何为语云何为义。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻思修慧思惟观察向涅槃道自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义。复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因语言灯入离言说自证境界。复次大慧。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见非贤圣也。尔时世尊重说颂言。
　　若随言取义　　建立于诸法
　　以彼建立故　　死堕地狱中
　　蕴中无有我　　非蕴即是我
　　不如彼分别　　亦复非无有
　　如愚所分别　　一切皆有性
　　若如彼所见　　皆应见真实
　　一切染净法　　悉皆无体性
　　不如彼所见　　亦非无所有

　　复次大慧。我当为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。若善了知智识之相。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。智有三种。谓世间智。出世间智。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智。谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观一切法皆无有相。不生不灭非有非无。证法无我入如来地。大慧。复有三种智。谓知自相共相智。知生灭智。知不生不灭智。复次大慧。生灭是识。不生灭是智。堕相无相及以有无种种相因。是识。离相无相及有无因是智。有积集相是识。无积集相是智。著境界相是识。不著境界相是智。三和合相应生是识。无碍相应自性相是智。有得相是识。无得相是智。证自圣智所行境界。如水中月不入不出故。尔时世尊重说颂言。
　　采集业为心　　观察法为智
　　慧能证无相　　逮自在威光
　　境界缚为心　　觉想生为智
　　无相及增胜　　智慧于中起
　　心意及与识　　离诸分别想
　　得无分别法　　佛子非声闻
　　寂灭殊胜忍　　如来清净智
　　生于善胜义　　远离诸所行
　　我有三种智　　圣者能明照
　　分别于诸相　　开示一切法
　　我智离诸相　　超过于二乘
　　以诸声闻等　　执著诸法有
　　如来智无垢　　了达唯心故

　　复次大慧。诸外道有九种转变见。所谓形转变。相转变。因转变。相应转变。见转变。生转变。物转变。缘明了转变。所作明了转变。是为九。一切外道因是见故。起有无转变论。此中形转变者。谓形别异见。譬如以金作庄严具。环钏璎珞种种不同。形状有殊金体无易。一切法变亦复如是。诸余外道种种计著。皆非如是亦非别异。但分别故一切转变。如是应知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变。而实无有若有若无。自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。尔时世尊重说颂言。
　　形处时转变　　大种及诸根
　　中有渐次生　　妄想非明智
　　诸佛不分别　　缘起及世间
　　但诸缘世间　　如乾闼婆城

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿如来。为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法。不堕如言取义深密执著。离文字语言虚妄分别。普入一切诸佛国土。力通自在总持所印。觉慧善住十无尽愿。以无功用种种变现。光明照曜如日月摩尼地水火风。住于诸地离分别见。知一切法如幻如梦。入如来位普化众生。令知诸法虚妄不实。离有无品断生灭执。不著言说令转所依。佛言谛听当为汝说。大慧。于一切法如言取义执著深密其数无量。所谓相执著。缘执著。有非有执著。生非生执著。灭非灭执著。乘非乘执著。为无为执著。地地自相执著。自分别现证执著外道宗有无品执著。三乘一乘执著。大慧。此等密执有无量种。皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。执著有无欲乐坚密。大慧。此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故。无分别故。若了诸法唯心所见。无有外物皆同无相。随顺观察。于若有若无分别密执。悉见寂静。是故无有密非密相。大慧。此中无缚亦无有解。不了实者见缚解耳。何以故。一切诸法若有若无。求其体性不可得故。复次大慧。愚痴凡夫有三种密缚。谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣。密缚若断。是则无有密非密相。复次大慧。若有执著三和合缘。诸识密缚次第而起。有执著故则有密缚。若见三解脱离三和合识。一切诸密皆悉不生。尔时世尊重说颂言。
　　不实妄分别　　是名为密相
　　若能如实知　　诸密网皆断
　　凡愚不能了　　随言而取义
　　譬如蚕处茧　　妄想自缠缚

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说。由种种心分别诸法。非诸法有自性。此但妄计耳。世尊。若但妄计无诸法者。染净诸法将无悉坏。佛言。大慧。如是如是如汝所说。一切凡愚分别诸法。而诸法性非如是有。此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。大慧白言。若诸圣人以圣慧眼见有诸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别。不能觉了诸圣法故。世尊。彼非颠倒非不颠倒。何以故。不见圣人所见法故。圣见远离有无相故。圣亦不如凡所分别如是得故。非自所行境界相故。彼亦见有诸法性相。如妄执性。而显现故。不说有因及无因故。堕于诸法性相见故。世尊。其余境界既不同此。如是则成无穷之失。孰能于法了知性相。世尊。诸法性相不因分别。云何而言以分别故而有诸法。世尊。分别相异诸法相异。因不相似。云何诸法而由分别。复以何故凡愚分别不如是有。而作是言。为令众生舍分别故。说如分别所见法相无如是法。世尊。何故令诸众生离有无见所执著法。而复执著圣智境界堕于有见。何以故。不说寂静空无之法。而说圣智自性事故。佛言。大慧。我非不说寂静空法堕于有见。何以故。已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有。于寂静法以圣事说。今其闻已不生恐怖。能如实证寂静空法。离惑乱相入唯识理。知其所见无有外法。悟三脱门获如实印。见法自性了圣境界。远离有无一切诸著。复次大慧。菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故。一切法本无有故。及彼宗因生相故。复次大慧。一切法不生此言自坏。何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故。是故一切法不生此宗自坏。不应如是立诸分多过故。展转因异相故。如不生一切法空无自性亦如是。大慧。菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦。见不见故。一切皆是惑乱相故。除为愚夫而生恐怖。大慧。凡夫愚痴堕有无见。莫令于彼而生惊恐远离大乘。尔时世尊重说颂言。
　　无自性无说　　无事无依处
　　凡愚妄分别　　恶觉如死尸
　　一切法不生　　外道所成立
　　以彼所有生　　非缘所成故
　　一切法不生　　智者不分别
　　彼宗因生故　　此觉则便坏
　　譬如目有翳　　妄想见毛轮
　　诸法亦如是　　凡愚妄分别
　　三有唯假名　　无有实法体
　　由此假施设　　分别妄计度
　　假名诸事相　　动乱于心识
　　佛子悉超过　　游行无分别
　　无水取水相　　斯由渴爱起
　　凡愚见法尔　　诸圣则不然
　　圣人见清净　　生于三解脱
　　远离于生灭　　常行无相境
　　修行无相境　　亦复无有无
　　有无悉平等　　是故生圣果
　　云何法有无　　云何成平等
　　若心不了法　　内外斯动乱
　　了已则平等　　乱相尔时灭

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如佛所说。若知境界但是假名都不可得。则无所取。无所取故亦无能取。能取所取二俱无故不起分别。说名为智。世尊。何故彼智不得于境。为不能了一切诸法自相共相一异义故言不得耶。为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶。为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶。为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶。若不了诸法自相共相一异义故言不得者。此不名智应是无智。以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得者。此亦非智。以知于境说名为智非不知故。若山岩石壁帘幔帷障之所覆隔极远极近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。此实是智非如汝说。我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。以无得故尔焰不起。入三脱门智体亦忘。非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习计著外法若有若无种种形相。如是而知名为不知不了诸法唯心所见。著我我所分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立。尔时世尊重说颂言。
　　若有于所缘　　智慧不观见
　　彼无智非智　　是名妄计者
　　无边相互隐　　障碍及远近