大乘入楞伽经

　　大慧。过去有王名师子生。耽著肉味食种种肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命。
　　大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马游猎。马惊奔逸入于山险。既无归路又绝人居。有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息。其最长者名曰班足。后得作王领七亿家。食肉余习非肉不食。初食禽兽后乃至人。所生男女悉是罗刹。转此身已。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终不可得。况出生死涅槃之道。
　　大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。大慧。凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪著肉味于人身肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀害。设自不食为贪价直而作是事。
　　大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净。
　　大慧若有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。尔时世尊重说颂言。
　　悉曾为亲属　　众秽所成长
　　恐怖诸含生　　是故不应食
　　一切肉与葱　　韭蒜及诸酒
　　如是不净物　　修行者远离
　　亦常离麻油　　及诸穿孔床
　　以彼诸细虫　　于中大惊怖
　　饮食生放逸　　放逸生邪觉
　　从觉生于贪　　是故不应食
　　邪觉生贪故　　心为贪所醉
　　心醉长爱欲　　生死不解脱
　　为利杀众生　　以财取诸肉
　　二俱是恶业　　死堕叫唤狱
　　不想不教求　　此三种名净
　　世无如是肉　　食者我诃责
　　更互相食啖　　死堕恶兽中
　　臭秽而癫狂　　是故不应食
　　猎师旃茶罗　　屠儿罗刹娑
　　此等种中生　　斯皆食肉报
　　食已无惭愧　　生生常癫狂
　　诸佛及菩萨　　声闻所嫌恶
　　象胁与大云　　涅槃央掘摩
　　及此楞伽经　　我皆制断肉
　　先说见闻疑　　已断一切肉
　　以其恶习故　　愚者妄分别
　　如贪障解脱　　肉等亦复然
　　若有食之者　　不能入圣道
　　未来世众生　　于肉愚痴说
　　言此净无罪　　佛听我等食
　　净食尚如药　　犹如子肉想
　　是故修行者　　知量而行乞
　　食肉背解脱　　及违圣表相
　　令众生生怖　　是故不应食
　　安住慈心者　　我说常厌离
　　师子及虎狼　　应共同游止
　　若于酒肉等　　一切皆不食
　　必生贤圣中　　丰财具智慧

　　　　大乘入楞伽经陀罗尼品第九

　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。过去未来现在诸佛。为欲拥护持此经者。皆为演说楞伽经咒。我今亦说汝当受持。即说咒曰。
　　怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃反下同二)杜吒杜吒(三)钵吒钵吒(四)葛吒葛吒(五)阿么隶阿么隶(六)毗么隶毗么隶(七)你谜你谜(八)呬谜呬谜(九)缚(扶可反)谜缚谜(十)葛隶葛隶(十一)揭啰葛隶(十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸反二合)吒萨普(二合)吒(十五)葛地(杂计反下同)剌地(十六)钵地(十七)呬谜呬谜(十八)第谜(十九)折隶折隶(二十)钵利钵利(二十一)畔第毗第(二十二)案制满制(二十三)[黑*主](胝户反下同)茶(去声下同)[口*(隸-木+士)](二十四)杜茶[口*(隸-木+士)](二十五)钵茶[口*(隸-木+士)](二十六)遏计遏计(二十七)末计末计(二十八)斫结斫结[口*(隸-木+士)](二合二十九)地(依字呼)谜地谜(三十)呬谜呬谜(三十一)[黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆诃(三十六)
　　大慧。未来世中。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。当知此人。不为一切人与非人诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶。为其诵念一百八遍。即时恶鬼疾走而去。大慧。我更为汝说陀罗尼。即说咒曰。
　　怛侄他(一)钵头摩第鞞(二)钵头迷(三)醯(去声下同)泥醯祢醯泥(四)隶主罗主隶(五)虎隶虎罗虎隶(六)庾隶庾隶(七)跛隶跛罗跛隶(八)嗔(上声呼)第膑第(九)畔逝末第(十)尼罗迦隶(十一)莎婆诃(十二)
　　大慧。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒则为受持入楞伽经一切文句悉已具足。

　　　　大乘入楞伽经偈颂品第十之初

　　尔时世尊。欲重宣此修多罗中诸广义故。而说偈言。
　　诸法不坚固　　皆从分别生
　　以分别即空　　所分别非有
　　由虚妄分别　　是则有识生
　　八九识种种　　如海众波浪
　　习气常增长　　槃根坚固依
　　心随境界流　　如铁于磁石
　　众生所依性　　远离诸计度
　　及离智所知　　转依得解脱
　　得如幻三昧　　超过于十地
　　观见心王时　　想识皆远离
　　尔时心转依　　是则为常住
　　在于莲花宫　　幻境之所起
　　既住彼宫已　　自在无功用
　　利益诸众生　　如众色摩尼
　　无有为无为　　惟除妄分别
　　愚夫迷执取　　如石女梦子
　　应知补伽罗　　蕴界诸缘等
　　悉空无自性　　无生有非有
　　我以方便说　　而实无有相
　　愚夫妄执取　　能相及所相
　　一切知非知　　一切非一切
　　愚夫所分别　　佛无觉自他
　　诸法如幻梦　　无生无自性
　　以皆性空故　　无有不可得
　　我惟说一性　　离于妄计度
　　自性无有二　　众圣之所行
　　如四大不调　　变吐见萤光
　　所见皆非有　　世间亦如是
　　犹如幻所现　　草木瓦砾等
　　彼幻无所有　　诸法亦如是
　　非取非所取　　非缚非所缚
　　如幻如阳焰　　如梦亦如翳
　　若欲见真实　　离诸分别取
　　应修真实观　　见佛必无疑
　　世间等于梦　　色资具亦尔
　　若能如是见　　身为世所尊
　　三界由心起　　迷惑妄所见
　　离妄无世间　　知已转染依
　　愚夫之所见　　妄谓有生灭
　　智者如实观　　不生亦不灭
　　常行无分别　　远离心心法
　　住色究竟天　　离诸过失处
　　于彼成正觉　　具力通自在
　　及诸胜三昧　　现化于此成
　　化身无量亿　　遍游一切处
　　令愚夫得闻　　如响难思法
　　远离初中后　　亦离于有无
　　非多而现多　　不动而普遍
　　说众生身中　　所覆之性质
　　迷惑令幻有　　非幻为迷惑
　　由心迷惑故　　一切皆悉有
　　以此相系缚　　藏识起世间
　　如是诸世间　　惟有假施设
　　诸见如暴流　　行于人法中
　　若能如是知　　是则转所依
　　乃为我真子　　成就随顺法
　　愚夫所分别　　坚湿暖动法
　　假名无有实　　亦无相所相
　　身形及诸根　　皆以八物成
　　凡愚妄计色　　迷惑身笼槛
　　凡愚妄分别　　因缘和合生
　　不了真实相　　流转于三有
　　识中诸种子　　能现心境界
　　愚夫起分别　　妄计于二取
　　无明爱及业　　诸心依彼生
　　以是我了知　　为依他起性
　　妄分别有物　　迷惑心所行
　　此分别都无　　迷妄计为有
　　心为诸缘缚　　生起于众生
　　诸缘若远离　　我说无所见
　　已离于众缘　　自相所分别
　　身中不复起　　我为无所行
　　众生心所起　　能取及所取
　　所见皆无相　　愚夫妄分别
　　显示阿赖耶　　殊胜之藏识
　　离于能所取　　我说为真如
　　蕴中无有人　　无我无众生
　　生唯是识生　　灭亦唯识灭
　　犹如画高下　　虽见无所有
　　诸法亦如是　　虽见而非有
　　如乾闼婆城　　亦如热时炎
　　所见恒如是　　智观不可得
　　因缘及譬喻　　以此而立宗
　　干城梦火轮　　阳焰日月光
　　火焰毛等喻　　以此显无生
　　世分别皆空　　迷惑如幻梦
　　见诸有不生　　三界无所依
　　内外亦如是　　成就无生忍
　　得如幻三昧　　及以意生身
　　种种诸神通　　诸力及自在
　　诸法本无生　　空无有自性
　　迷惑诸因缘　　而谓有生灭
　　愚夫妄分别　　以心而现心
　　及现于外色　　而实无所有
　　如定力观见　　佛像与骨锁
　　及分析大种　　假施设世间
　　身资及所住　　此三为所取
　　意取及分别　　此三为能取
　　迷惑妄计著　　以能所分别
　　但随文字境　　而不见真实
　　行者以慧观　　诸法无自性
　　是时住无相　　一切皆休息
　　如以墨涂鸡　　无智者妄取
　　实无有三乘　　愚夫不能见
　　若见诸声闻　　及以辟支佛
　　皆大悲菩萨　　变化之所现
　　三界唯是心　　分别二自性
　　转依离人法　　是则为真如
　　日月灯光焰　　大种及摩尼
　　无分别作用　　诸佛亦如是
　　诸法如毛轮　　远离生住灭
　　亦离常无常　　染净亦如是
　　如著陀都药　　见地作金色
　　而实彼地中　　本无有金相
　　愚夫亦如是　　无始迷乱心
　　妄取诸有实　　如幻如阳焰
　　应观一种子　　与非种同印
　　一种一切种　　是名心种种
　　种种子为一　　转依为非种
　　平等同法印　　悉皆无分别
　　种种诸种子　　能感诸趣生
　　种种众杂苦　　名一切种子
　　观诸法自性　　迷惑不待遣
　　物性本无生　　了知即解脱
　　定者观世间　　众色由心起
　　无始心迷惑　　实无色无心
　　如幻与干城　　毛轮及阳焰
　　非有而现有　　诸法亦如是
　　一切法不生　　唯迷惑所见
　　以从迷妄生　　愚妄计著二
　　由种种习气　　生诸波浪心
　　若彼习断时　　心浪不复起
　　心缘诸境起　　如画依于壁
　　不尔虚空中　　何不起于画
　　若缘少分相　　令心得生者
　　心既从缘起　　唯心义不成
　　心性本清净　　犹若净虚空
　　令心还取心　　由习非异因
　　执著自心现　　令心而得起
　　所见实非外　　是故说唯心
　　藏识说名心　　思量以为意
　　能了诸境界　　是则名为识
　　心常为无记　　意具二种行
　　现在识通具　　善与不善等
　　证乃无定时　　超地及诸刹
　　亦越于心量　　而住无相果
　　所见有与无　　及以种种相
　　皆是诸愚夫　　颠倒所执著
　　智若离分别　　物有则相违
　　由心故无色　　是故无分别
　　诸根犹如幻　　境界悉如梦
　　能作及所作　　一切皆非有
　　世谛一切有　　第一义则无
　　诸法无性性　　说为第一义
　　于无自性中　　因诸言说故
　　而有物起者　　是名为俗谛
　　若无有言说　　所起物亦无
　　世谛中无有　　有言无事者
　　颠倒虚妄法　　而实不可得
　　若倒是有者　　则无无自性
　　以有无性故　　而彼颠倒法
　　一切诸所有　　是皆不可得
　　恶习熏于心　　所现种种相
　　迷惑谓心外　　妄取诸色像
　　分别无分别　　分别是可断
　　无分别能见　　实性证真空
　　无明熏于心　　所现诸众生
　　如幻象马等　　及树叶为金
　　犹如翳目者　　迷惑见毛轮
　　愚夫亦如是　　妄取诸境界
　　分别所分别　　及起分别者
　　转所转转因　　因此六解脱
　　由于妄计故　　无地无诸谛
　　亦无诸刹土　　化佛及二乘
　　心起一切法　　一切处及身
　　心性实无相　　无智取种种
　　分别迷惑相　　是名依他起
　　相中所有名　　是则为妄计
　　诸缘法和合　　分别于名相
　　此等皆不生　　是则圆成实
　　十方诸刹土　　众生菩萨中
　　所有法报佛　　化身及变化
　　皆从无量寿　　极乐界中出
　　于方广经中　　应知密意说
　　所有佛子说　　及诸导师说
　　悉是化身说　　非是实报佛
　　诸法无有生　　彼亦非非有
　　如幻亦如梦　　如化如干城
　　种种由心起　　种种由心脱
　　心起更非余　　心灭亦如是
　　以众生分别　　所现虚妄相
　　惟心实无境　　离分别解脱
　　由无始积集　　分别诸戏论
　　恶习之所熏　　起此虚妄境
　　妄计自性故　　诸法皆无生
　　依止于缘起　　众生迷分别
　　分别不相应　　依他即清净