入楞伽经

　　取星宿毛轮　　如梦中见色
　　有为无为常　　分别无如是
　　乾闼婆城幻　　如禽兽爱水
　　无如是见有　　他力法亦尔
　　我诸根形相　　我说三种心
　　心意及意识　　离于自体相
　　心意及意识　　离于他体相
　　心意及意识　　无我无二体
　　五法自体相　　是诸佛境界
　　就相有三种　　依于一熏因
　　如彩色一种　　壁上见种种
　　二种无我心　　意及诸识相
　　五种法体相　　我性无如是
　　远离诸心相　　识离于意相
　　诸法体如是　　是我之境界
　　离于诸法体　　是诸如来性
　　身口及意业　　彼不作白法
　　如来性清净　　离于诸修行
　　自在净诸通　　三昧力庄严
　　种种意生身　　是净如来性
　　内身智离垢　　离于诸因相
　　八地及佛地　　是诸如来性
　　远行善慧地　　法云与佛地
　　是诸佛之性　　余地三乘杂
　　依众生身别　　及为愚痴相
　　为说七种地　　故佛说心地
　　口身心诸障　　七地中无是
　　八地中妙身　　如梦瀑水相
　　八地及五地　　学种种伎术
　　一切诸佛子　　三有中作王
　　生及与不生　　不分空不空
　　实及于不实　　心中无如是
　　此实此非实　　莫分别此实
　　缘觉及声闻　　非为佛子说
　　有无有非实　　亦无有空相
　　假名及实法　　心中一切无
　　依世谛有法　　第一义悉无
　　无实法迷惑　　是诸世谛法
　　一切法无法　　我说于假名
　　言语及受用　　愚痴见是实
　　从于言语法　　是实有境界
　　从言语生法　　见法无如是
　　如离壁无画　　亦如影离像
　　本净识亦尔　　为水波不现
　　如幻心亦尔　　意如狡猾者
　　识共于五种　　分别见如采
　　说是真法习　　所有集作化
　　是诸佛根本　　余者应化佛
　　心迷可见中　　可见心中无
　　身资生住持　　即阿梨耶现
　　心意及意识　　实体五种法
　　二种无我净　　诸佛如来说
　　虚妄觉非境　　及声闻亦尔
　　是内身境界　　诸佛如来说
　　长短等相待　　彼此相依生
　　有能成于无　　无能成于有
　　及分别微尘　　色体不分别
　　说但是于心　　邪见不能净
　　是中分别空　　不空亦如是
　　有无但分别　　可说无如是
　　功德微尘合　　愚痴分别色
　　一一微尘无　　是故无是义
　　自心见形相　　众生见外有
　　外无可见法　　是故无是义
　　心如毛轮幻　　梦乾闼婆城
　　火轮禽兽爱　　实无而人见
　　常无常及一　　二及于不二
　　无始过所缚　　愚痴迷分别
　　我不说三乘　　但说于一乘
　　为摄取众生　　是故说一乘
　　解脱有三种　　亦说法无我
　　平等智烦恼　　依解脱分别
　　亦如水中木　　为波之所漂
　　如是痴声闻　　为诸相漂荡
　　彼无究竟处　　亦复不还生
　　得寂灭三昧　　无量劫不觉
　　是声闻之定　　非我诸菩萨
　　离诸随烦恼　　依习烦恼缚
　　三昧乐境醉　　住彼无漏界
　　如世间醉人　　酒消然后寤
　　彼人然后得　　我佛法身体
　　如众没深泥　　身东西动摇
　　如是三昧醉　　声闻没亦尔

　　　　入楞伽经卷第九

　　　　入楞伽经卷第十

　　　　元魏天竺三藏菩提留支译

　　总品第十八之二

　　依诸佛住持　　诸愿力清净
　　受职及三昧　　功德及十地
　　虚空及兔角　　及与石女儿
　　分别法如是　　无而说名字
　　因熏种世间　　非有非无处
　　能见得解脱　　解于法无我
　　实体分别名　　他体从因生
　　我说是成就　　诸经常说是
　　字句名身等　　于名身胜法
　　愚痴人分别　　如象没深泥
　　天乘及梵乘　　及于声闻乘
　　如来及缘觉　　我说如是乘
　　诸乘不可尽　　有心如是生
　　心转灭亦无　　无乘及乘者
　　心分别及识　　意及于意识
　　阿梨耶三有　　思惟心异名
　　命及于暖识　　阿梨耶命根
　　意及于意识　　是分别异名
　　心住持于身　　意常觉诸法
　　识自心境界　　共于识分别
　　我说爱是母　　无明以为父
　　识觉诸境界　　是故说名佛
　　诸使是怨家　　众和合是阴
　　无于相续体　　断彼名无间
　　二无我烦恼　　及二种无我
　　不可思议变　　无生死名佛
　　意相应法体　　我法是内身
　　若能如是见　　彼不随妄觉
　　实无于诸法　　如愚痴分别
　　依虚妄无法　　云何得解脱
　　生灭和合缚　　见于有为法
　　增长于二见　　不失因缘法
　　芭蕉梦幻等　　是世间如是
　　惟是一法实　　涅槃离意识
　　有贪及与嗔　　及有痴无人
　　从爱生诸阴　　阴有亦如梦
　　何等夜证法　　何等夜入灭
　　于此二中间　　我不说一字
　　内身证于法　　我依如是说
　　彼佛及我身　　无有说胜法
　　实有神我物　　五阴离彼相
　　阴体是实有　　彼阴中无我
　　各各见分别　　随烦恼及使
　　得世间自心　　离苦得解脱
　　诸因及因缘　　世间如是生
　　是四法相应　　彼不住我教
　　非有无生法　　离有无不生
　　愚云何分别　　从因及诸缘
　　有无四句离　　若能见世间
　　尔时转心识　　即得无我法
　　诸法本不生　　是故因缘生
　　诸缘即是果　　果中生于有
　　果中生二种　　果中应有二
　　而二中无果　　果中不见物
　　离于观可观　　若见有为法
　　离心惟是心　　故我说惟心
　　量实体形相　　离于缘实体
　　究竟第一净　　我说如是量
　　如假名为我　　无实法可见
　　如是阴阴体　　是假名非实
　　平等有四种　　相因及于生
　　无我亦平等　　四修行者法
　　转诸一切见　　分别可分别
　　不见及不生　　故我说惟心
　　无法亦非无　　离于有无体
　　真如离于心　　故我说惟心
　　真如空实际　　涅槃及法界
　　意生身及心　　故我说惟心
　　分别依熏习　　种种生种种
　　众生心见外　　故我说惟心
　　可见无外物　　见心种种见
　　身资生住持　　故我说惟心
　　诸声闻尽智　　诸佛如来生
　　一切辟支佛　　无和合而生
　　无外诸色相　　自心见外法
　　觉知于自心　　愚分别有为
　　愚人不知外　　自心种种见
　　譬喻遮愚人　　著于四种法
　　无因无分别　　譬喻五种论
　　自心体形相　　能知是黠慧
　　依分别可别　　此是分别相
　　依止于分别　　分别于现生
　　一一别和合　　是一种子因
　　客二法是二　　故人心不生
　　分别心心法　　住于二界中
　　现生于诸法　　彼体是虚妄
　　因依现和合　　故有十二入
　　依因观和合　　我不说是法
　　如镜中见僧　　眼[目*壹]见毛轮
　　如是依熏心　　愚痴人心见
　　共分别可别　　而生于分别
　　如外道分别　　无如是外相
　　如人不识绳　　而取以为蛇
　　不识自心义　　分别于外法
　　而乘于乘体　　离于一二中
　　以分别于乘　　是自心过失
　　依何法何体　　分别不能见
　　不得言彼无　　诸法体如是
　　依有故言无　　依无故言有
　　故不得言无　　亦不得言有
　　即分别分别　　此非彼法体
　　云何见无体　　而生于分别
　　色体无色身　　如瓶及叠等
　　可见是无法　　云何有分别
　　若分别是迷　　有为法无始
　　何法迷众生　　牟尼为我说
　　诸法无法体　　而说惟是心
　　不见于自心　　而起于分别
　　若分别是无　　如愚痴分别
　　彼法无异体　　而智不能觉
　　若圣有彼法　　非凡妄分别
　　若圣妄有彼　　圣愚痴无别
　　圣人无迷惑　　以得心清净
　　愚人无信心　　故分别分别
　　如母为诸子　　虚空将果来
　　汝取果莫啼　　儿取种种果
　　我于诸众生　　分别种种果
　　令贪种种说　　离有无朋党
　　若本无法体　　非因非从因
　　本不生始生　　亦无其身体
　　无身亦非生　　离因缘无处
　　生灭诸法体　　离因缘处无
　　略观察如是　　有无非余处
　　从因缘生法　　智者莫分别
　　说一体二体　　外道愚痴说
　　世间如幻梦　　不从因缘生
　　依言语境界　　大乘无上法
　　我依了义说　　而愚痴不觉
　　声闻及外道　　依嫉妒说法
　　于义不相应　　以依妄觉说
　　相体及形相　　名是四种法
　　观于如是法　　故生于分别
　　分别一二多　　彼随梵天缚
　　日月及诸天　　是见非我子
　　圣人见正法　　以如实修行
　　能转虚妄相　　亦离于去来
　　此是解脱印　　我教诸佛子
　　离于有无法　　亦离去来相
　　转种种色识　　若灭一切业
　　不应常无常　　无世间生法
　　于转时若灭　　色离于彼处
　　离于无过失　　业住阿梨耶
　　色是灭体相　　识中有亦尔
　　色识共和合　　而不失诸业
　　若共彼和合　　众生失诸业
　　若灭和合业　　无缚无涅槃
　　若共于彼灭　　生于世间中
　　色亦共和合　　无差别应有
　　有别亦无别　　但是心分别
　　诸法无灭体　　离有无朋党
　　假名因缘法　　迭共无差别
　　如色中无常　　迭共生诸法
　　离于彼此相　　分别不可知
　　无有有何成　　如色中无常
　　若善见分别　　即不起他力
　　是于他力法　　亦不起分别
　　若灭于分别　　是灭于我法
　　于我法中作　　亦谤于有无
　　是诸谤法人　　于何时中有
　　是灭我法轮　　不得共彼语
　　智者不共语　　不共比丘法
　　已灭于分别　　妄见离有无
　　见如毛轮幻　　如梦乾闼婆
　　亦见如阳焰　　时见于有无
　　彼人不觉佛　　若有人摄彼
　　彼人堕二边　　亦坏于余人
　　若知寂静法　　是实修行者
　　离于有无法　　应摄取彼人
　　如有处可出　　金银诸珍宝
　　无业作种种　　而众生受用
　　众生真如性　　不由于业有
　　不见故无业　　亦非作业生
　　诸法无法体　　如圣人分别
　　而有于诸法　　如愚痴分别
　　若法无如是　　如愚痴分别
　　无有一切法　　众生亦无染
　　诸法依心有　　烦恼亦如是
　　生死诸世间　　随于诸根转
　　无明爱和合　　而生于诸身
　　余人恒无法　　如愚痴分别
　　若人法不生　　行者不见根
　　若诸法是无　　能作世间因
　　愚人离于作　　自然应解脱
　　愚圣无差别　　有无云何成
　　圣人无法体　　以修三解脱
　　五阴及人法　　有同有异相
　　诸因缘及根　　我为声闻说
　　无因惟于心　　妙事及诸地
　　内身真如净　　为诸佛子说
　　于未来世有　　谤于我法轮
　　身披于袈裟　　说有无诸法
　　无法因缘有　　是圣人境界
　　分别无法体　　妄觉者分别
　　未来世有人　　啖糠愚痴种
　　无因而邪见　　破坏世间人
　　从微尘生世　　而微尘无因
　　九种物是常　　邪见如是说
　　从物生于物　　功德生功德
　　此法异于法　　分别是体是
　　若本无始生　　世间应有本
　　我说于世间　　无有于本际
　　三界诸众生　　是本无始生
　　狗驼驴无角　　必应生无疑
　　眼本无始有　　色及识亦尔
　　席冠白叠等　　泥团中应生
　　于叠中无瓶　　蒲中亦无叠
　　一于一中实　　何故因不生
　　即命即是身　　是本无始生
　　此是他说法　　我说诸法异
　　我领因缘法　　然后遮他法
　　遮彼邪见者　　后说于自法
　　故领外道法　　然后说正法
　　恐诸弟子迷　　立于有无法
　　从胜人生世　　迦毗罗恶意
　　为诸弟子说　　诸功德转变
　　非实非不实　　非从缘即缘
　　以无诸因缘　　无实法不生
　　离于有无法　　离因亦离缘
　　离于生灭法　　自法离可见
　　世间如幻梦　　离诸因缘法
　　立因缘者见　　是故生分别
　　如禽兽爱水　　乾闼婆毛轮
　　离于有无法　　离因及于缘
　　见三有无因　　如是见净心
　　何等人无事　　但有于内心
　　远离于心事　　不得说惟心
　　若观于外事　　众生起于心
　　云何心无因　　不得说惟心
　　真如惟心有　　何人无圣法
　　有及于非有　　彼不解我法
　　能取可取法　　若心如是生
　　此是世间心　　不应说惟心
　　身资生住持　　若如梦中生
　　应有二种心　　而心无二相
　　如刀不自割　　指亦不自指
　　如心不自见　　其事亦如是
　　非他非因缘　　分别分别事
　　五法及二心　　寂静无如是
　　能生及于生　　及二种法相
　　我意无能生　　说法无自相
　　种种形相体　　若生于分别
　　虚空兔角等　　彼体无应生
　　若有诸法相　　应有于外事
　　以无外分别　　离心更无法
　　于无始世间　　无有外诸法
　　以心无生因　　而见于外义
　　若无因生长　　兔角亦应生
　　以无因增长　　云何生分别
　　如现在无法　　如是本亦无
　　无体体和合　　云何心能生
　　真如空实际　　涅槃及法界
　　一切诸法生　　是第一义法
　　凡夫堕有无　　分别因及缘
　　无因本不生　　不知于三有
　　心见于可见　　无始因异见