入楞伽经

　　一子及无子　　大海是一子
　　亦是无量子　　汝观心种子
　　一子如清净　　转于无种子
　　平等无分别　　起即是生死
　　能生种种子　　是故说种子
　　因缘不生法　　因缘不灭法
　　生法惟因缘　　心如是分别
　　三界惟假名　　实无事法体
　　妄觉者分别　　取假名为实
　　观诸法实体　　我不遮迷惑
　　实体不生法　　观是得解脱
　　我不见幻无　　说诸法是有
　　颠倒速如电　　是故说如幻
　　非本生如生　　诸因缘无体
　　无有处及体　　惟有于言语
　　不遮缘生灭　　不遮缘和合
　　遮诸愚痴见　　分别因缘生
　　实无识体法　　无事及本识
　　愚痴生分别　　如死尸恶觉
　　三界但是心　　诸佛子能见
　　即得种类身　　离作有为法
　　得力通自在　　及共相应法
　　现诸一切色　　心法如是生
　　而无心及色　　无始心迷惑
　　尔时修行者　　得见于无相
　　智慧中观察　　不见诸众生
　　相及事假名　　意取诸动法
　　我诸子过是　　无分别修行
　　乾闼婆城幻　　毛轮及阳焰
　　无实而见实　　诸法体如是
　　如心见诸法　　无如是体相
　　一切法不生　　但见迷惑法
　　毛道迷分别　　以住于二法
　　初识生分别　　种种熏种子
　　识如瀑水起　　断彼则不生
　　种种念观法　　若但心中生
　　如虚空壁中　　何故而不生
　　若有少相观　　心则从缘生
　　若从因缘生　　不得言惟心
　　心取于自心　　无法无因生
　　心法体清净　　虚空中无熏
　　虚妄取自心　　是故心现生
　　外法无可见　　是故说惟心
　　本识但是心　　意能念境界
　　能取诸境界　　故我说惟心
　　心常无记法　　意二边取相
　　取现法是识　　彼是善不善
　　离二种识相　　是第一义门
　　说三乘差别　　寂静无是相
　　若心住寂静　　及行于佛地
　　是过去佛说　　现未亦如是
　　初七是心地　　寂静第八地
　　二地是行处　　余地是我法
　　自内身清净　　是我自在地
　　自在究竟处　　阿迦尼吒现
　　如诸火焰等　　而出诸光明
　　种种心可乐　　化作于三界
　　或有先有化　　而化作三有
　　彼处说诸法　　是我自在地
　　诸地无时节　　国土转亦然
　　过诸心地法　　是住寂静果
　　实无而谓实　　而见于种种
　　愚人颠倒取　　是种种颠倒
　　如无分别智　　有事不相应
　　以心非诸色　　是故无分别
　　诸禅及无量　　及无色三昧
　　诸相毕竟灭　　是故心中无
　　须陀洹果法　　往来及不还
　　及诸罗汉果　　一切心迷惑
　　空无常刹那　　愚分别有为
　　河种子譬喻　　分别刹那义
　　刹那无分别　　离诸所作法
　　一切法不生　　我说刹那义
　　有无说于生　　僧佉等妄说
　　一切法无说　　亦是彼人说
　　有四种记法　　一往答反问
　　分别差别答　　默答遮外道
　　世谛一切有　　第一义谛无
　　而实体无相　　是第一义谛
　　见于虚妄法　　是故说世谛
　　因于言语生　　无如是实体
　　无事有言语　　世谛中实无
　　是即颠倒事　　可见亦是无
　　若事颠倒有　　寂静毕竟无
　　依于颠倒事　　及见诸法生
　　毕竟定是无　　即是无体相
　　所见诸种种　　熏习烦恼生
　　心见外迷惑　　现取于前境
　　分别无分别　　是空实相法
　　如幻像诸相　　如树叶金色
　　是可见人见　　心无明熏习
　　圣人不见迷　　中间不见实
　　迷惑即是实　　以实即中间
　　远离诸迷惑　　若能生诸相
　　即是其迷惑　　如眼翳不净
　　如翳见毛轮　　依迷取诸法
　　于诸境界中　　愚痴取是法
　　诸法如毛轮　　阳炎水迷惑
　　三界如梦幻　　修行得解脱
　　分别可分别　　能生于分别
　　缚可缚及因　　六种解脱因
　　无地及诸谛　　无国土及化
　　佛辟支声闻　　惟是心分别
　　人体及五阴　　诸缘及微尘
　　胜人自在作　　惟是心分别
　　心遍一切处　　一切处皆心
　　以心不善观　　心性无诸相
　　五阴中无我　　我中无五阴
　　分别无是法　　而彼法非无
　　如愚痴分别　　有诸一切法
　　如是见实有　　一切应见实
　　一切法若无　　无染亦无净
　　愚痴见如是　　彼法不如是
　　迷惑分别相　　是他力分别
　　彼相所有名　　是名分别相
　　名相是分别　　因缘事和合
　　若不生彼心　　是第一义相
　　报相佛实体　　及所化佛相
　　众生及菩萨　　并十方国土
　　习气法化佛　　及作于化佛
　　是皆一切从　　阿弥陀国出
　　应化所说法　　及报佛说法
　　修多罗广说　　汝应知密意
　　所有佛子说　　及于诸如来
　　是皆化佛说　　非淳熟者说
　　是诸法不生　　而彼法非无
　　乾闼婆城幻　　如梦化相似
　　种种随心转　　惟心非余法
　　心生种种生　　心灭种种灭
　　众生妄分别　　无物而见物
　　无义惟是心　　无分别得脱
　　无始世戏论　　依止于烦恼
　　诸分别熏修　　是故邪见生
　　识无分别义　　真如是智境
　　转彼是寂静　　是诸圣境界
　　观察义思惟　　诸凡夫思惟
　　念真如思惟　　诸佛净思惟
　　分别诸法体　　一切法不生
　　依他力因缘　　众生迷分别
　　他力若清净　　离分别相应
　　转彼即真如　　离分别是行
　　莫分别分别　　分别是无实
　　分别迷惑法　　取可取不尽
　　见外分别境　　分别是实体
　　心分别分别　　彼法因缘生
　　邪见见外义　　无义但是心
　　观斟量相应　　能灭取可取
　　无诸外境界　　愚痴妄分别
　　熏习增长心　　似生于诸法
　　灭二种分别　　真如智境界
　　生于无法相　　不思议圣境
　　名相及分别　　实体二种相
　　正智及真如　　是成就实体
　　依父母和合　　阿梨耶意合
　　如苏瓶等鼠　　共赤白增长
　　辟尸厚泡疮　　不净依节画
　　业风长四大　　如诸果成熟
　　五及于五五　　及有九种孔
　　诸毛甲遍覆　　如是增长生
　　生如粪中虫　　如人睡中寤
　　眼见色起念　　增长生分别
　　分别及专念　　断齿唇和合
　　口始说言语　　如鹦鹉弄声
　　诸外道说定　　大乘不决定
　　依众生心定　　邪见不能近
　　我乘内证智　　妄觉非境界
　　如来灭世后　　谁持为我说
　　如来灭度后　　未来当有人
　　大慧汝谛听　　有人持我法
　　于南大国中　　有大德比丘
　　名龙树菩萨　　能破有无见
　　为人说我法　　大乘无上法
　　证得欢喜地　　往生安乐国
　　智慧观察法　　不见实法体
　　是故不可说　　及说亦无体
　　若因缘生法　　不得言有无
　　因缘中有物　　愚分别有无
　　邪见二邪法　　我知离我法
　　一切法名字　　无量劫常学
　　以学复更学　　迭共相分别
　　若不说诸名　　诸世间迷惑
　　是故作名字　　为除迷惑业
　　依三种分别　　愚痴分别法
　　依名迷分别　　及因缘能生
　　法不灭不生　　自性如虚空
　　法无体是体　　分别相即体
　　影像及于幻　　阳焰与梦响
　　火轮乾闼婆　　诸法如是生
　　不二真如空　　实际及法体
　　我说无分别　　成就彼法相
　　口心境界虚　　实乃立虚妄
　　心堕于二边　　是故立分别
　　有无堕二边　　以在心境界
　　远离诸境界　　尔时正灭心
　　以离取境界　　彼灭非有无
　　如圣人境界　　愚人不能知
　　有灭住真如　　智慧者能见
　　如彼诸法住　　智慧者能见
　　法体不如是　　以诸法无相　　愚痴人见铁　　分别以为金
　　非金而见金　　外道取法尔
　　本无言始生　　始生后还灭
　　从因缘有无　　此说非我教
　　无始无终法　　无始是相住
　　以世间住相　　邪觉者不知
　　过去法是有　　未来法非无
　　现在法亦有　　不应言法生
　　转时及行相　　诸大及诸根
　　虚妄取中阴　　若取非觉者
　　一切佛世尊　　不说因缘生
　　因缘即世间　　如乾闼婆城
　　但法缘和合　　依此法生法
　　离诸和合法　　不灭亦不生
　　镜及于水中　　眼及器摩尼
　　而见诸镜像　　诸影像是无
　　如兽爱空水　　见诸种种色
　　种种似如有　　如梦石女儿
　　我乘非大乘　　非声亦非字
　　非谛非解脱　　非寂静境界
　　而我乘大乘　　诸三昧自在
　　身如意种种　　自在花庄严
　　一体及别体　　因缘中无法
　　略说诸法生　　广说诸法灭
　　不生空是一　　而生空是二
　　不生空是胜　　生灭即是空
　　真如空实际　　涅槃与法界
　　身及意种种　　我说异名法
　　经毗尼毗昙　　分别我清净
　　依名不依义　　彼不知无我
　　非外道非佛　　非我亦非余
　　从缘成有法　　云何无诸法
　　何人成就有　　从因缘说无
　　说法生邪见　　有无妄分别
　　若人见不生　　亦见法不灭
　　彼人离有无　　见世间寂静
　　众生分别见　　可见如兔角
　　分别是迷惑　　如禽爱阳焰
　　虚妄分别法　　依彼分别见
　　无因缘分别　　无因不应分
　　无水而取水　　如兽妄生爱
　　愚痴如是见　　圣者无如是
　　圣人见清净　　以生三解脱
　　离诸生死法　　修行寂静处
　　深快妙方便　　知国土妙事
　　我为诸子说　　不为诸小乘
　　三有是无常　　空无我离我
　　同相及别相　　我为声闻说
　　不著一切法　　离世间独行
　　我说缘觉果　　非思量境界
　　分别外实体　　从他力故生
　　见自身迷惑　　尔时转诸心
　　十地即初地　　初地即八地
　　九地即七地　　七地即八地
　　二地即三地　　四地即五地
　　三地即六地　　寂静无次第
　　诸法常寂静　　修行者无法
　　有无法平等　　尔时圣得果
　　诸法无体相　　云何于无法
　　而能作平等　　寂寂无分别
　　若不见诸心　　内及外动法
　　尔时灭诸法　　已见平等心
　　愚无始流转　　取法如怀抱
　　诳凡夫而转　　如因榍出榍
　　依彼因及观　　共意取境界
　　依于识种子　　能作于心因
　　修得及住持　　随种类身得
　　及梦中所得　　是通有四种
　　梦中所得通　　及于诸佛恩
　　取种类身得　　彼通非实通
　　熏种子熏心　　似有法生转
　　愚人不觉知　　为说生诸法
　　分别于外物　　诸法相成就
　　尔时心闷没　　不见自迷惑
　　何故说于生　　何故说无见
　　不可见而见　　愿必为我说
　　为于何等人　　说何等法有
　　为于何等人　　说何等法无
　　心体自清净　　意起共诸浊
　　意及一切识　　能作熏种子
　　阿梨耶出身　　意出求诸法
　　意识取境界　　迷惑见贪取
　　自心所见法　　外法无外法
　　如是观迷惑　　常忆念真如
　　修禅者境界　　业诸佛大事
　　此三不思议　　是智者境界
　　过现及未来　　涅槃及虚空
　　我依世谛说　　真谛无名字
　　二乘及外道　　等著于邪见
　　迷没于心中　　分别于外法
　　缘觉佛菩提　　罗汉见诸佛
　　菩提坚种子　　及梦中成就
　　何处为何等　　云何为何因
　　所为为何义　　惟愿为我说
　　幻心去寂静　　有无朋党说
　　心中迷坚固　　说有幻无幻
　　生灭相相应　　相可相有无
　　分别惟是意　　共于五种识
　　镜像水波等　　从心种子生
　　若心及于意　　而诸识不生
　　时得如意身　　乃至于佛地
　　诸缘及阴界　　是法自体相
　　假名及人心　　如梦如毛轮
　　世间如幻梦　　见依止得实
　　诸相实相应　　离诸斟量因
　　诸圣人内境　　常观诸妙行
　　迷覆斟量因　　令世间实解
　　离一切戏论　　智不住迷惑
　　诸法无体相　　空及常无常
　　心住于愚痴　　迷惑故分别
　　说是诸法者　　非说于无生
　　一二及于二　　忽然自在有
　　依时胜微尘　　缘分别世间
　　世种子是识　　依止彼因生
　　如依壁画像　　知实即是灭
　　如人见于幻　　见生死亦尔
　　愚痴人依闇　　缚及解脱生
　　内外诸种种　　诸法及因缘
　　如是观修行　　住于寂静处
　　熏习中无心　　心不共熏习
　　心无差别相　　熏习缠于心
　　如垢见熏习　　意从于识生
　　如帛心亦尔　　依熏习不显
　　如物非无物　　我说虚空然
　　阿梨耶身中　　离于有无物
　　意识转灭已　　心离于浊法
　　觉知一切法　　故我说心佛
　　断绝于三世　　离于有无法
　　世法四相应　　诸有悉如幻
　　是二法体相　　七地从心生
　　余地亦成就　　二地及佛地
　　色界及无色　　欲界及涅槃
　　一切心境界　　不离于身中
　　若见诸法生　　是生迷惑法
　　觉自心迷惑　　是不生诸法
　　无生法体相　　生即著世间
　　见诸相如幻　　法体相如是
　　自心虚妄取　　莫分别诸法
　　为痴无智说　　三乘与一乘
　　及说于无乘　　诸圣人寂静
　　我法有二种　　相法及于证
　　四种斟量相　　立量相应法