入楞伽经

　　无自体无识　　无阿梨耶识
　　愚痴妄分别　　邪见如死尸
　　一切法不生　　余见说不成
　　诸法毕不生　　因缘不能成
　　一切法不生　　莫建如是法
　　同不同不成　　是故建立坏
　　譬如目有翳　　虚妄见毛轮
　　分别于有无　　凡夫虚妄见
　　三有惟假名　　无有实法体
　　执假名为实　　凡夫起分别
　　相事及假名　　心意所受用
　　佛子能远离　　住寂境界行
　　无水取水相　　诸兽痴妄心
　　凡夫见法尔　　圣人则不然
　　圣人见清净　　三脱三昧生
　　远离于生灭　　得无障寂静
　　修行无所有　　亦复不见无
　　有无法平等　　是故生圣果
　　有无法云何　　云何成平等
　　以心不能见　　内外法无常
　　若能灭彼法　　见心成平等

　　尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊说。智慧观察不能见前境界诸法。尔时善知惟是内心。心意意识如实觉知。无法可取亦无能取。是故智亦不能分别而取。世尊。若言智慧不能取者。为见诸法自相同相。异异法相种种异法体不同故。智不能知。为见诸法种种体相不可异故。智不能知。为是山岩石壁墙幕树林草木。地水火风之所障故。智不能知。为是极远极近处故。智不能知。为是老小。为是盲冥诸根不具。智不能知。世尊。若一切法异异。法相异异。法体自相同相。种种不同故。智不能知者。世尊。若尔彼智非智。何以故。不能知前实境界故。世尊。若一切法种种体相。自相同相不见异故。智不能知者。若尔彼智不得言智。何以故。实有境界不能知故。世尊。有前境界如实能见。名之为智。若为山岩石壁墙幕树林草木。地水火风极远极近。老小盲冥诸根不具。不能知见者。彼智无智。有实境界而不知故。佛告大慧。如汝所说言无智者。是义不然。何以故。有实智故。大慧。我不依汝如是之说。境界是无惟自心见。我说不觉惟是自心。见诸外物以为有无。是故智慧不见境界。智不见者不行于心。是故我说。入三解脱门智亦不见。而诸凡夫无始世来虚妄分别。依戏论熏习熏彼心故。如是分别。见外境界形相有无。为离如是虚妄心故。说一切法惟自心见。执著我我所故不能觉知但是自心。虚妄分别是智是境界。分别是智是境界故。观察外法不见有无堕于断见。尔时世尊重说偈言。
　　有诸境界事　　智慧不能见
　　彼无智非智　　虚妄见者说
　　言诸法无量　　是智不能知
　　障碍及远近　　是妄智非智
　　老小诸根冥　　不能生智慧
　　而实有境界　　彼智非实智

　　复次大慧。愚痴凡夫。依无始身戏论烦恼分别烦恼。幻舞之身建立自法。执著自心见外境界。执著名字章句言说。而不能知建立正法。不修正行。离四种句清净之法。大慧菩萨言。如是如是。如是世尊。如世尊说。世尊为我说所说法建立法相。我及一切诸菩萨等。于未来世善知建立说法之相。不迷外道邪见声闻辟支佛不正见法。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大慧言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有二种过去未来现在如来应正遍知所说法。何等为二。一者建立说法相。二者建立如实法相。大慧。何者建立说法相。谓种种功德。修多罗优波提舍。随众生信心而为说法。大慧。是名建立说法相。大慧。何者建立如实法相。谓依何等法而修正行。远离自心虚妄分别诸法相故。不堕一异俱不俱朋党聚中。离心意意识。内证圣智所行境界。离诸因缘相应见相。离一切外道邪见。离诸一切声闻辟支佛见。离于有无二朋党见。大慧。是名建立如实法相。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。尔时世尊重说偈言。
　　我建立二法　　说法如实法
　　依名字说法　　为实修行者

　　　　入楞伽经卷第五

　　　　入楞伽经卷第六

　　　　元魏天竺三藏菩提留支译

　　卢迦耶陀品第五

　　尔时圣者大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应正遍知一时说言。卢迦耶陀种种辩说。若有亲近供养彼人。摄受欲食不摄法食。世尊。何故说言卢迦耶陀种种辩说。亲近供养摄受欲食不摄法食。佛告大慧。卢迦耶陀种种辩才。巧妙辞句迷惑世间。不依如法说不依如义说。但随世间愚痴凡夫情所乐故说世俗事。但有巧辞言章美妙失于正义。大慧。是名卢迦耶陀种种辩才乐说之过。大慧。卢迦耶陀如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。自不觉知一切法故。堕于二边邪见聚中。自失正道亦令他失。是故不能离于诸趣。以不能见唯是自心。分别执著外法有相。是故不离虚妄分别。大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才乐说诸法。失正理故不得出离生老病死忧悲苦恼一切苦聚。以依种种名字章句。譬喻巧说迷诳人故。大慧。释提桓因广解诸论自造声论。彼卢迦耶陀有一弟子证世间通。诣帝释天宫建立论法而作是言。憍尸迦。我共汝赌与汝论义。若不如者要受屈伏。令诸一切天人知见即共立要。我若胜汝要当打汝千辐轮碎。我若不如从头至足节节分解以谢于汝。作是要已。卢迦耶陀弟子现作龙身。共释提桓因论义。以其论法即能胜彼。释提桓因令其屈伏。即于天中打千辐轮车碎如微尘即下人间。大慧。卢迦耶陀婆罗门。如是种种譬喻相应。乃至现畜生身依种种名字。迷惑世间天人阿修罗。以诸世间一切众生执著生灭法故。何况于人。大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说能生苦聚故。是故不应亲近供养恭敬咨请卢迦耶陀婆罗门。大慧。卢迦耶陀婆罗门所说之法。但见现前身智境界。依世名字说诸邪法。大慧。卢迦耶陀婆罗门所造之论有百千偈。后世末世分为多部各各异名。依自心见因所造故。大慧。卢迦耶陀婆罗门无有弟子能受其论。是故后世分为多部种种异名。大慧。诸外道等内心无有如实解故。依种种因种种异解。随自心造而为人说。执著自在因等故。大慧。一切外道所造论中无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门说百千万法。而彼不知是卢迦耶陀。大慧菩萨白佛言。世尊。若一切外道惟说卢迦耶陀。依于世间种种名字章句譬喻执著诸因者。世尊。十方一切国土众生天人阿修罗集如来所。如来亦以世间种种名字章句譬喻说法。不说自身内智证法。若尔亦同一切外道所说不异。佛告大慧。我不说于卢迦耶陀。亦不说言诸法不来不去。大慧。我说诸法不来不去。大慧。何者名来。大慧。所言来者名为生聚。以和合生故。大慧。何者名去。大慧。所言去者名之为灭。大慧。我说不去不来名为不生不灭。大慧。我说不同彼外道法。何以故。以不执著外物有无故。建立说于自心见故。不住二处不行分别诸相境界故。以如实知自心见故。不生自心分别见故。以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门名为解脱。大慧。我念过去于一处住。尔时有一卢迦耶陀大婆罗门。来诣我所而请我言。瞿昙。一切作耶。大慧。我时答言。婆罗门。一切作者此是第一卢迦耶陀。婆罗门言。瞿昙。一切不作耶。我时答言。婆罗门。一切不作者是第二卢迦耶陀。如是一切常一切无常。一切生一切不生。我时答言。婆罗门。是第六卢迦耶陀。大慧。卢迦耶陀复问我言。瞿昙。一切一耶一切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一切诸法依于因生。见种种因生故。大慧。我时答言。婆罗门。是第十一卢迦耶陀。大慧。彼复问我。瞿昙。一切无记耶一切有记耶。有我耶无我耶。有此世耶无此世耶。有后世耶无后世耶。有解脱耶无解脱耶。一切空耶一切不空耶。一切虚空耶。非缘灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶非作耶。有中阴耶无中阴耶。大慧。我时答言。婆罗门。如是说者。一切皆是卢迦耶陀。非我所说是汝说法。婆罗门。我说因无始戏论虚妄分别烦恼熏习故说彼三有。以不觉知唯是自心分别见有。非见外有如外道法。大慧。外道说言。我根意义三种和合能生于知。婆罗门。我不如是。我不说因亦不说无因。唯说自心分别见有可取能取境界之相。我说假名因缘集故而生诸法。非汝婆罗门及余境界。以堕我见故。大慧。涅槃虚空缘灭不成三数。何况言作有作不作。大慧。复有卢迦耶陀婆罗门来问我言。瞿昙。此诸世间无明爱业因故生三有耶无因耶。我时答言。婆罗门。此二法卢迦耶陀。非我法耶。婆罗门复问我言。瞿昙。一切法堕自相耶同相耶。我时答言。婆罗门。此是卢迦耶陀。非我法耶。婆罗门。但有心意意识执著外物。皆是卢迦耶陀。非我法耶。大慧。卢迦耶陀婆罗门。复问我言。瞿昙。颇有法非卢迦耶陀耶。瞿昙。一切外道建立种种名字章句因譬喻说者皆是我法。我时答言。婆罗门。有法非汝法。非不建立。亦非不说种种名字章句。亦非不依义依义说。而非卢迦耶陀建立法。婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法一切外道乃至于汝不能了知。以妄执著外不实法分别戏论故。何者是谓远离分别。心观察有无自心见相如实觉知。是故不生一切分别。不取外诸境界法故。分别心息住自住处寂静境界。是名非卢迦耶陀。是我论法非汝论耶。婆罗门。住自住处者不生不灭故。不生不灭者不生分别心故。婆罗门。是名非卢迦耶陀。婆罗门。略说言之。以何等处识不行不取不退。不求不生不执著不乐。不见不睹不住不触。是名为住。名异义一。婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。时婆罗门默然而去。而不问我建立真法。时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法是可怜愍。说一切法无因无缘无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀种种辩说。亲近供养恭敬彼人但摄欲味不摄法味。大慧白佛言。世尊。何者名食句义。何者名法句义。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝能为于未来众生。咨问如来如是二义。善哉大慧。谛听谛听我为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受故。佛告大慧。何者为食。谓食味触味。乐求方便巧谄著味执著外境。如是等法名异义一。以不能入无二境界法门义故。复次大慧。名为食者。依于邪见生阴有支。不离生老病死忧悲苦恼。爱生于有。如是等法名之为食。是故我及一切诸佛。说彼亲近供养卢迦耶陀婆罗门者。名得食味不得法味。大慧。何者为法味。谓如实能知二种无我。以见人无我法无我相。是故不生分别之相。如实能知诸地上上智故。尔时能离心意意识。入诸佛智受位之地。摄取一切诸句尽处。如实能知一切诸佛自在之处。名为法味。不堕一切邪见戏论分别二边。大慧。外道说法多令众生堕于二边。不令智者堕于二边。何以故。大慧。诸外道等多说断常。以无因故堕于常见。见因灭故堕于断见。大慧。我说如实见不著生灭。是故我说名为法味。大慧。是名我说食味法味。大慧。汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。尔时世尊重说偈言。
　　我摄取众生　　依戒降诸恶
　　智慧灭邪见　　三解脱增长
　　外道虚妄说　　皆是世俗论
　　以邪见因果　　无正见立论
　　我立建立法　　离虚妄因见
　　为诸弟子说　　离于世俗法
　　惟心无外法　　以无二边心
　　能取可取法　　离于断常见
　　但心所行处　　皆是世俗论
　　若能观自心　　不见诸虚妄
　　来者见因生　　去者见果灭
　　如实知去来　　不分别虚妄
　　常无常及作　　不作彼此物
　　如是等诸法　　皆是世俗论

　　　　入楞伽经涅槃品第六

　　尔时圣者大慧菩萨白佛言。世尊。如佛所言涅槃。涅槃者以何等法名为涅槃。而诸外道各各虚妄分别涅槃。佛告大慧菩萨言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听当为汝说。诸外道等虚妄分别涅槃之相。如彼外道所分别者无是涅槃。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有诸外道厌诸境界。见阴界入灭诸法无常心心数法不生。现前以不忆念过去未来现乐境界。诸阴尽处如灯火灭种种风止。不取诸相妄想分别。名为涅槃。大慧。而彼外道见如是法生涅槃心。非见灭故名为涅槃。大慧。或有外道从方至方名为涅槃。大慧。复有外道。分别诸境如风。是故分别名为涅槃。大慧。复有外道作如是说。不见能见所见境界不灭名为涅槃。复次大慧。复有外道作如是说。不见分别见常无常名为涅槃。复次大慧。复有外道作如是言。分别见诸种种异相能生诸苦。以自心见虚妄分别一切诸相怖畏诸相。见于无相深心爱乐生涅槃想。复次大慧。复有外道。见一切法自相同相不生灭想。分别过去未来现在诸法是有名为涅槃。复次大慧。复有外道。见我人众生寿命寿者诸法不灭。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道。无智慧故分别所见自性。人命转变分别转变名为涅槃。复次大慧。有余外道说如是言。罪尽故福德亦尽名为涅槃。复次大慧。有余外道言。烦恼尽依智故名为涅槃。复次大慧。有余外道说如是言。见自在天造作众生。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。诸众生迭共因生非余因作。如彼外道执著于因不知不觉。愚痴闇钝虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道说证谛道虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道作如是言。有作所作而共和合见一异俱不俱。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。一切法自然而生。犹如幻师出种种形像。见种种宝棘刺等物自然而生。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。诸万物皆是时作。觉知唯时。虚妄分别名为涅槃。复次大慧。有余外道言。见有物见无物见有无物。如是分别名为涅槃。复次大慧。余建立法智者说言。如实见者唯是自心。而不取著外诸境界离四种法。见一切法如彼彼法住。不见自心分别之相。不堕二边不见能取可取境界。见世间建立一切不实迷如实法。以不取诸法名之为实。以自内身证圣智法。如实而知二种无我。离于二种诸烦恼垢。清净二障如实能知上上地相。入如来地得如幻三昧。远离心意意识分别如是等见。名为涅槃。大慧。复有诸外道等。邪见觉观而说诸论。不与如实正法相应。而诸智者远离诃啧。大慧。如是等外道。皆堕二边虚妄分别。无实涅槃。大慧。一切外道如是虚妄分别涅槃。无人住世间无人入涅槃。何以故。一切外道依自心论虚妄分别无如实智。如彼外道自心分别无如是法。去来摇动无有如是外道涅槃。大慧。汝及一切诸菩萨等。应当远离一切外道虚妄涅槃。尔时世尊重说偈言。