佛说广博严净不退转轮经

　　觉一切法等　　故礼世间智
　　众生得果想　　除此有得心
　　唯佛能除断　　故礼世间智
　　具知果寂灭　　不住种种果
　　诸佛善密语　　故礼世间智

　　尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨。说是偈已。赞叹世尊。头面礼足右绕三匝。去佛不远一心观佛。目不暂眴欢喜而住。尔时会中有菩萨摩诃萨。名莲华德藏。即从坐起。以花散佛。说此偈言。
　　众生多有想　　能解此有心
　　离怖无所取　　故礼牟尼尊
　　于诸有寂静　　说无所有法
　　远离一切有　　故礼牟尼尊
　　知有是空无　　其性无有我
　　以远离有畏　　故礼牟尼尊
　　远离诸忧戚　　能拔忧戚者
　　永断诸系缚　　故礼牟尼尊

　　尔时莲华德藏菩萨摩诃萨。说此偈已。赞叹世尊。复更说偈。而白佛言。
　　于后恶世中　　若有闻此经
　　不生怖畏者　　皆应合掌礼

　　尔时无垢意菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　若有闻此经　　不生疑惑者
　　于一切时中　　应以众花散

　　尔时广思惟菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　此经中广说　　无量诸佛法
　　众生闻是法　　不疑惑者少
　　贪著于己身　　生种种身想
　　得闻如是经　　云是颠倒说
　　当知属于魔　　为魔所抑持
　　无智闻此经　　返更生疑惑

　　尔时青莲华目菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　若有闻此经　　不生疑惑者
　　犹如世间眼　　亦名施眼者

　　尔时乐供养塔菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　若有闻此经　　深生信乐者
　　此人处世间　　犹如最上塔

　　尔时渴仰意菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　虽在生死中　　应数生渴仰
　　不著一切法　　能不疑此经

　　尔时乐以衣施菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　应以多亿衣　　细软而平正
　　以供覆其身　　不疑此法者

　　尔时乐以食施菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　所说诸肴膳　　味中最上者
　　应以供其人　　不疑此法者

　　尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　悲念诸众生　　应数数涕泣
　　而于此经中　　无有信乐意
　　若人少时间　　疑惑于此经
　　当知地狱来　　还趣向地狱
　　亲近恶知识　　不解是深法
　　无明网所覆　　不向此妙趣
　　破戒自缠裹　　恶意好求短
　　贪著于利养　　能诽谤是经
　　不勤求菩提　　懈怠不精进
　　恶慧乐小法　　不信解是经
　　贪利养众生　　计我随爱欲
　　深著于三世　　不能信是经
　　愚佷恶心性　　染爱盲无智
　　好乐多谈说　　而不信是经
　　好选择衣服　　贪味嗜饮食
　　少于白法者　　能诽谤是经
　　著果诸众生　　好说著果法
　　解佛微密语　　如是者甚难
　　过去先昔佛　　无上导世师
　　尽能供养者　　能信解是经

　　尔时远离恶法菩萨摩诃萨。即于佛前。而说偈言。
　　愚心贪著果　　能诽谤是经
　　应远离是人　　犹如臭粪秽
　　亦如烂死尸　　行者皆远避
　　谤此经众生　　皆应常远离
　　犹如劫村贼　　住大旷野中
　　闻者皆驰走　　恐为我作难
　　应如是驰走　　远离是恶贼
　　嗔恚怀恶意　　诽谤是经者

　　　　广博严净经卷第五

　　　　佛说广博严净不退转轮经卷第六

　　　　宋凉州沙门智严译
　　尔时阿难白佛言。世尊。甚为希有。是诸菩萨摩诃萨。决定善说菩提之法。世尊。为是自三昧力。为是佛威神力。为是此经三昧力能作是说耶。佛告阿难。是诸善男子。曾于六十亿那由他诸佛所。闻说是经无有增减。如我今者说微密语。等无有异。彼不以三昧力故能作是说。所以者何。彼于此经现见通达故。尔时阿难白佛言。世尊。若有闻此经能信能解不生疑惑者。世尊。是善男子善女人得几所福。佛告阿难。若善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。以满阎浮提七宝施诸如来。若有善男子善女人。得闻是经信解不疑。阿难当知。其所得福甚多甚多。阿难。置阎浮提。假使以恒河沙世界满中七宝施诸如来。若有得闻此经信解不疑。其福胜彼。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　若以阎浮提　　满中七宝施
　　奉诸佛如来　　慈悲导世者
　　亦如恒河沙　　数等诸世界
　　满中诸珍宝　　以奉上诸佛
　　若有闻此经　　能信能解者
　　亦不生疑惑　　其福胜于彼

　　尔时阿难白佛言。世尊。若有善男子善女人。得闻是经能信能解。能信解已。复能受持读诵通利。是善男子善女人得几所福。佛告阿难。若善男子善女人。求阿耨多罗三藐三菩提。远离是经。于百劫中。行檀波罗蜜奉施诸佛。如是于百劫中。护戒忍辱精进禅定。起五神通修行智慧。以远离此经故。不如善男善女。得闻是经信解不疑。受持读诵悉令通利。其福胜彼。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　若满百劫中　　以种种肴膳
　　以供导世师　　未名供养佛
　　若能持此经　　是名供养佛
　　诸佛敬法故　　是无上恭敬
　　若满百劫中　　以种种衣散
　　救世大精进　　未名供养佛
　　若能持此经　　是最胜供养
　　是名供养佛　　胜前以衣施
　　若满百劫中　　以种种华散
　　救世大精进　　未名供养佛
　　欲以最胜供　　供养诸佛者
　　应当持此经　　不染著诸果
　　此供是大供　　诸供中最上
　　若能持此经　　而不计于我
　　若满百劫中　　坚固守净戒
　　若不持此经　　彼皆无名称
　　若能持此经　　此戒有名称
　　于诸戒中上　　胜先行戒施
　　虽有纯净戒　　无量难思议
　　应当常勤求　　受持如是经
　　如此经中说　　善修戒行者
　　不名为恶戒　　亦不名破戒
　　若持此经戒　　名持菩提戒
　　持菩提定戒　　具足无作戒
　　如是等诸戒　　皆于此经说
　　若能持此经　　具足一切戒
　　若人满百劫　　能行大忍辱
　　众生恶口骂　　其心皆能忍
　　若截其手足　　其身不扰动
　　未曾起恶心　　嗔恨于他人
　　行如是忍辱　　如忍辱仙人
　　虽经百劫中　　其忍不为上
　　若有闻此经　　信解能堪忍
　　是忍名为上　　是忍名贤善
　　是忍名最胜　　是忍无有上
　　若能持此经　　而无所染著
　　欲求无染著　　诸佛无上智
　　不应生染著　　速受持此经
　　若满百劫中　　常立不坐卧
　　除却诸睡眠　　勤行大精进
　　智者勤精进　　流布如是经
　　是人到无畏　　胜彼大精进
　　若满百劫中　　能起五神通
　　不得闻此经　　其智不为上
　　若能持是经　　通达无依义
　　于诸神通中　　是神通最上
　　若满百劫中　　修行诸智慧
　　此慧是世间　　分别世间法
　　若不学此经　　不名为明慧
　　若能学是经　　是名坚固慧
　　若有闻此经　　信乐无有上
　　是人名为慧　　亦名通达者
　　欲以如是慧　　能知诸法如
　　应宣说此经　　当得如是慧
　　慧者所行法　　皆此经中说
　　应当勤精进　　受持于此经

　　尔时阿难。即于佛前。而说偈言。
　　应往一由旬　　乃至百由旬
　　听受如是经　　能舍离诸果
　　设有大火坑　　纵广一由旬
　　智者从中往　　听受如是经
　　欲得诸圣戒　　于诸戒中上
　　应流布是经　　能净于戒身
　　欲得诸圣禅　　于诸禅中上
　　应流布是经　　烧一切烦恼
　　欲得诸圣慧　　于诸慧中上
　　应流布是经　　能净诸法界
　　欲往诣诸方　　严净诸世界
　　其界名喜乐　　应流布是经
　　欲见阿閦佛　　诸牟尼中尊
　　应当持是经　　广为众生说
　　若欲净菩萨　　种种之所行
　　应流布是经　　得往安乐界
　　得见弥陀佛　　光明不可议
　　应流布是经　　诸佛之所说

　　尔时世尊告阿难言。善哉善哉。如汝所言。所以者何。若善男子善女人。以不散心读诵此经为他解说。欲见诸佛即皆得见。若以散乱心读诵此经为他解说。其人命欲终时。眼见百千诸佛。所以者何。一切诸佛皆守护是善男子善女人故。尔时会中有一童女。名曰师子。与五百童女俱即从坐起。偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。若有女人。受持此经读诵通利有何功德。尔时世尊告师子言。若有女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。受持是经读诵通利。当知是身最是后边。所以者何。若有女人。以不散乱心受持是经读诵通利。所有烦恼受女人身者不现在前。师子白佛言。世尊。何等烦恼能受女身。佛告师子。凡诸女人见他女人形容端正。以金银珍宝种种珠玑。严饰其身受众快乐。见已生爱著心。不能如实观察此身。但是粪聚臭秽不净。假以彩色众香涂熏。惑愚者眼便生染著。起诸烦恼故受女身。复次师子。女人之性多诸悭嫉。言说时异。心思时异。现前语异。屏处语异。为气味故。有诸女人不为正法。嗔恚所弊睡眠所盖乐喜谈说。以是缘故不能受持此经。又于昼夜多染污心少出要心。成就如是诸恼心故。恒受女身不能令止。是故师子。若女人欲不起烦恼不受女身者。应当受持读诵此经为他解说。所以者何。此经能除女人诸烦恼故。师子复白佛言。世尊。若有女人。不为离女身受持此经读诵通利者。当受女身不。佛告师子。若有女人。虽不为离女身。受持此经读诵通利。当知此身最是后边。除其神足现女身者。师子。譬如有人投大火聚。而作是言。莫烧我身烧我肤色。于意云何。是人所语得称意不。师子白佛言。不也世尊。所以者何。火性坏人形色。佛告师子。此经亦尔。烧诸烦恼令无有余。是故师子。若有女人。欲不受女身。欲速得一切佛法。欲得见无量无边诸佛。欲得无碍辩才。欲以慈心遍缘一切众生者。应受持此经读诵通利为他解说。尔时师子及五百童女白佛言。世尊。我等于燃灯佛所受持是经。如是展转至于今日。
　　尔时阿难白佛言。世尊。是师子童女。未尽女身分耶。佛告阿难。于意云何。汝谓师子是女人耶。阿难白佛言。如是世尊。佛告阿难。莫作是言。所以者何。是师子及五百童女。以神通力现为女身。怜愍饶益未来世中诸女人故。所以者何。一切男子不得随意入诸家中。是故阿难。师子童女。以神通力现受女身。而此女人。无女人法。无男子法。无非男非女法。所以者何。女人法男子法非男非女法不可得故。阿难。是师子于此法中不得一切法。成就法忍逮大照明。是故阿难。一切女人应当随学。如师子童女受持是经读诵通利为他解说。尔时会中有五千比丘尼。即从坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我从今日受持是经读诵通利为他解说。所以者何。我不愿乐更受女身。受持是经。若不究竟读诵通利。终不坐卧亦不睡眠。佛告诸比丘尼。善哉善哉。作如是言。发大庄严而自庄严。以大精进而自精进。所以者何。汝等不乐女身乐求佛法。是故汝等倍加精进。坚心受持读诵是经。悉令通利为他解说。当知汝等所受女身最是后边。尔时诸比丘尼。闻佛所说欢喜踊跃。各各脱身所著郁多罗僧。以散佛上。而说偈言。
　　佛无有二语　　必成男子身
　　说我等作佛　　我志愿满足

　　尔时会中有五千居士妇。从诸比丘尼闻是偈已。即从坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我等今者受持此经。读诵通利为他解说。所以者何。我等今者欲得远离不自在身。视人颜色犹如婢妾。女人之身虽生王家长养。令大娉与他王不得自在。尽其形寿奉事其夫。怀妊十月受种种苦。以是事故。我等从今勤加精进。受持是经为他解说。受一食法奉持斋戒。胁不触地。乃至夺命。誓不与夫携手亲近。要当受持读诵是经。尔时世尊告诸居士妇言。善哉善哉。诸善女人。快说此言。汝等从今更不属他。常得自在。不视他颜色。无怀妊苦。不更处胎。生无淫欲无女人处诸佛世界。尔时阿难白佛言。世尊。此诸姊等所生之处。世界何名佛号何等。佛告阿难。世界名众宝华光。佛号放众宝摩尼王光如来等正觉。今现在说法。此诸女人当生彼国。诸居士妇。受持是经故得见彼佛。尔时诸居士妇。闻说是已。皆生欢喜。踊跃无量。即解颈十千真珠璎珞。持用散佛。即于佛前。而说偈言。
　　我等获善利　　得远离女身
　　佛无有二语　　所说皆真实
　　永弃如是身　　卑陋女人相
　　但诳无智人　　不能如实知
　　更不如婢妾　　属他不自在
　　亦不复十月　　怀妊受众苦
　　终不复更受　　处胎诸恶法
　　已得离胎智　　此智无有上

　　尔时诸居士妇说此偈已。头面礼佛右绕三匝。去佛不远皆共就坐。一心观佛目不暂瞬。
　　尔时释提桓因。以天拘薮摩花而散佛上。作如是言。世尊。我当受持是经读诵通利为他解说。佛告释提桓因。憍尸迦。汝若如是终不更与阿修罗战。
　　尔时文殊师利法王子。欲令百千众生所有善根转明净故。白佛言。世尊。如来昔者从我闻说是经发菩提心。佛告文殊师利。以是事故。汝于百千万亿那由他菩萨众中。最为明照。于十方世界开悟众生。如日光明。即时大地震动。天雨众华。绕佛世尊积至于膝。尔时阿难白佛言。世尊。以何因缘大地震动。散诸天华积至于膝。佛告阿难。今百千万亿那由他诸天。从文殊师利闻说此言。欢喜踊跃散众天华。皆发是言。我等当受持读诵是经为他解说。如文殊师利法王子快说是言。我等亦当随学。如文殊师利照明世间。我等亦当如是照明。说此语时。皆得忆念是经如现在前。是故心生欢喜踊跃无量。复闻我从文殊师利得闻此经。阿难。是故大地震动天雨众华。尔时阿难白佛言。世尊。此经成就诸大功德。此经成就未曾有功德。非是成就少善根众生得闻此经。佛告阿难。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。供养无量百千诸佛乃闻是经。闻已信解受持读诵为他解说。阿难。此善男子。在天人中当知如塔。若有受持读诵是经者。其人所住方面便有明正法人。复次阿难。若有受持是经读诵通利为他解说。乃至书写经卷而供养者。当知是人离诸恶趣。已能降伏恶魔波旬。建立法幢能行法施。燃大法炬破无明闇。吹大法蠡趣向道场。击大法鼓开甘露门降大法雨。充足一切乐求法者。开诸法藏诸佛所聚出大法财。知一切法远离诸想。所谓色受想行识想。眼耳鼻舌身意想。色声香味触法想。远离一切诸法想。乃至佛法僧想。阿难。若有从我闻此经者。受持读诵。当知是人便是我子。从佛口生从法身生。是故阿难。若有众生。欲食如来食。欲坐道场欲说正法。如我今者。应受持是经读诵通利为他解说。乃至书写经卷受持供养。