不退转法轮经

　　离于八邪　　而修八正　　九次八解
　　是名八辈　　出过凡夫　　不住菩提
　　法中之雄　　是名八辈　　出过凡夫
　　不住菩提　　离菩提相　　是名八辈
　　舍诸邪见　　修行正见　　既到道已
　　是名八辈　　过诸身相　　不住菩提
　　离证佛身　　是名八辈　　离众生想
　　常修佛想　　度禅定想　　是名八辈
　　离众生窟　　入涅槃城　　诸法无住
　　是名八辈　　出于世间　　开示圣道
　　会寂灭界　　是名八辈　　离诸世间
　　说佛法相　　心无所证　　是名八辈
　　无有有际　　亦无无际　　远离有无
　　是名八辈　　寂灭无为　　舍于断常
　　深入平等　　是名八辈　　不取过去
　　及未来心　　现在亦尔　　是名八辈
　　说有初心　　而发菩提　　心相自空
　　何名菩提　　无到无出　　亦无菩提
　　毒火刀箭　　所不能害　　断于诸趣
　　永离依止　　无来无去　　而无所害
　　无向菩提　　显说音声　　自证如实
　　不由他教　　不得是趣　　及诸非趣
　　声念念灭　　大乘速显　　常说安隐
　　第一空法　　若能速证　　是名无缚
　　疾乘是法　　菩萨所记　　心无弃舍
　　是名无缚　　刀兵恶趣　　所不侵逼
　　身得无畏　　毒不能害　　菩萨行慈
　　普遍一切　　离于诤讼　　是名无缚
　　不取身相　　善分别身　　到菩提道
　　弃舍恶趣　　除其愚痴　　神通自在
　　得明菩提　　是名八辈　　知欲色界
　　及与无色　　三界同相　　是名八辈
　　诸界平等　　离恼菩提　　妄想无智
　　所不能染　　出一切相　　无所讥嫌
　　若有所说　　皆趣法界　　说无所趣
　　同于法界　　心住法忍　　是名八辈
　　若欲修行　　住寂灭法　　不自称己
　　而为他说　　出过声相　　度无声相
　　不著音声　　是名八辈　　因声解脱
　　知法无相　　亦无住处　　无趣无出
　　阿难当知　　如是八辈　　于诸说中
　　最为第一

　　尔时世尊告阿难言。汝今当知。如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈。
　　阿难言。云何如来世尊。为诸菩萨摩诃萨说须陀洹。佛言。须陀洹者。所为得入圣道流。名不思议佛法。若菩萨摩诃萨。能如是修不见道及所修道。度一切相。流注佛法非色非生。于一切法无著。一切法无处。一切法无缘。一切法无住。一切法无所有。一切法不成就。菩萨摩诃萨。若到是道得坚精进坚势力坚智坚慧不生懈怠。安住寂灭乘如实道。救护众生最胜无上。不取是道亦复不住。修如是道求一切法。而无所得不没不动。无住想无道想无世间想无佛想。悉皆平等无诸盖障。智行境界无所挂碍。于一切法及诸邪见住平等相。开佛知见示深法门。分别身见出过我想。是名须陀洹。不取佛道究竟无碍。乐求佛道不著有戒。亦不取佛戒。非戒取戒。非取相戒。三结已离不住三界。如佛所学修行圣道。离一切想不取于缘。无诸障碍入于佛道。心得寂灭。不著寿命我人等见。诸根清净。远离烦恼。为修菩提而行于施。悉舍一切。救苦众生。使度四流令立涅槃。尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏。志求寂灭净菩提道。已离怖畏无有死畏。何以故。现证寂灭离诸尘垢。善住佛道知去来趣亦无去来。而善分别众生之想。心无戏论究竟佛道。是名菩萨摩诃萨须陀洹相。

　　　　不退转法轮经声闻辟支佛品第三

　　尔时世尊。即说偈言。
　　说于四道　　佛难思议　　若有住者
　　不退菩提　　犹如虚空　　无所依止
　　无住无缘　　离于取著　　是名为道
　　得坚固意　　乘如是乘　　无上救世
　　不住彼此　　不处中流　　不著佛道
　　名须陀洹　　一切世间　　及佛余法
　　究竟彼岸　　名须陀洹　　灭诸盖障
　　显示佛道　　尽一切相　　名须陀洹
　　不高己身　　而起佛法　　开示知见
　　入于佛慧　　先起我想　　颠倒众恶
　　如是知已　　不著佛道　　本疑于佛
　　为得不得　　究竟无著　　不取道想
　　不起戒取　　善住佛戒　　常修正勤
　　不取戒想　　断于三结　　不著三界
　　行于佛道　　知众生想　　虽修菩提
　　而不取想　　心行寂灭　　清净佛道
　　欢喜布施　　远离颦蹙　　住于正命
　　心无戏论　　悉舍一切　　济苦众生
　　得无上施　　名须陀洹　　断数数生
　　无相无著　　远离恐怖　　出世间畏
　　法及非法　　一切皆舍　　不著诸阴
　　名世间明　　安处四众　　而无所畏
　　显示寂灭　　净修佛法　　无众生想
　　亦非实想　　是名无染　　分别怖畏
　　离一切畏　　亦无死畏　　处于寂灭
　　离垢安隐　　已过恶趣　　是故不畏
　　善说诸道　　无漏无相　　菩萨之法
　　示须陀洹　　为诸下劣　　故作是说
　　以巧方便　　显示佛法　　为放逸者
　　故显此法　　救世世尊　　多方便说
　　随其本行　　而示佛道　　阿难当知
　　是须陀洹　　为小智者　　说如是事
　　不解方便　　愚痴狭劣　　不识甚深
　　而生诤论　　以百千法　　示须陀洹
　　须陀洹者　　显菩提法

　　如是阿难。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。
　　阿难言。云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含。阿难当知。菩萨摩诃萨。随顺于智。佛智不可思议。修无量因。亦不取因相及菩提智。能断一切惑而求佛智慧。赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上。灭一切结烦恼暗障。悉见于佛。得一切佛法平等正观。以无量因求无所得。如佛证法不动众生。亦不动于众生之界而取法界。无量众生。于旷劫中多所乏少。不能成就菩提之道。引诸众生到不退转。志求于佛。根力觉道禅定解脱名无色定。我今当以如是等法。开示众生令得解悟而求佛道。欲坐道场求如实智。通达佛眼不思议眼。为欲利益一切众生求于佛眼。如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相。而自于智无所分别。安立众生住于诸法中。使知一切法不住。为得是法而来集会。名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍。不取境界亦无得无到。云何当有成就众生。不见成就众生故。于一切法及众生界。非见非不见。而知众生。流注法界。明了法界。同于菩提。解于法界。及众生界。无量佛道。无得无分别。同于道智。近无等智。离垢清净。得无所得。证无所证。是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。尔时世尊。而说偈言。
　　随顺此智者　　是名不思议
　　为求佛慧故　　故名斯陀含
　　无量因缘说　　成就菩提道
　　修行是法故　　我常往来求
　　不动三昧相　　灭除烦恼结
　　是故专修习　　成就而不退
　　亦知法非法　　通达无碍相
　　住诸法实际　　修于斯陀含
　　随顺佛所说　　如闻而修行
　　为得此法故　　我常往来求
　　法界未曾有　　不动于众生
　　是名斯陀含　　寂灭去来相
　　众生无智慧　　愚痴甚苦恼
　　为欲安立故　　而求佛智慧
　　根力觉道等　　禅定及解脱
　　勤修三昧相　　而求佛智慧
　　究竟菩提道　　诸佛之所行
　　是名斯陀含　　发行而常求
　　若得如是法　　佛眼难思议
　　是名斯陀含　　恒求于佛眼
　　如佛所应求　　为救护依止
　　我今所求者　　一切智最上
　　是智之所知　　诸法相真实
　　于智无染著　　是智为最上
　　是智之所知　　诸法相真实
　　心常无所染　　恒求如是法
　　利安诸众生　　一切智中上
　　是名斯陀含　　往来之所求
　　谛观于法界　　众生不思议
　　是名斯陀含　　为求众生界
　　知众生界已　　不著于众生
　　是名斯陀含　　而求无所得
　　若不得众生　　一切法无相
　　能作如是知　　开导诸众生
　　虽观一切法　　不见观察相
　　执心无乱意　　而求诸佛法
　　如是清净智　　远离一切垢
　　不得是智相　　是名为求道
　　开示诸众生　　菩萨所不讥
　　是名究竟智　　为得彼故来
　　阿难汝当知　　为说斯陀含
　　少智诸众生　　妄相著是非
　　阿难汝当知　　为说斯陀含
　　使精勤众生　　令作如是解
　　常善修多闻　　决定甚深法
　　逮得真实义　　速成于菩提

　　阿难。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。阿难言。云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含。佛告阿难。菩萨摩诃萨出过一切世间之相。究竟佛行心无行处。虽知去来。而常不取去来之相。知一切法无依住亦不来还。何以故。不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想。不著佛想逮无住法。何以故。究竟一切寂灭法界。亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲。不著众味离于四食。开示知见。不取一切六十二见。不见有相。不著无相。悉离有无。于诸盖障作涅槃相。无转无不转除恶道垢。摧伏众魔远离愚痴。拔无明箭竭无明种。害无明怨照除贪嗔。断诸结使开示诸有。拔爱欲箭除诸憍慢。晓了阴相究竟明处。常乐佛乘不思议乘。到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥。离于系著得本愿藏。亦得过去未来诸佛之藏。悉于一切伏藏中上。亦为过去诸佛之所建立。而心平等不高不下。得如是乘。于诸众生。为最为胜第一无上。菩萨摩诃萨究竟佛乘。于一切法悉得无相。菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次阿难。菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生。安立一切众生。悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提。所谓众生相。如实觉悟住众生界。何以故。善知空界不思议界离众生想。何以故。是贤圣界即众生界。不思议界即是空相。亦无众生离诸结使。犹如虚空无形相。实无所有。无染无著。知一切众生。皆
平等不出不没。究竟菩提离众生相。犹如空界无所觉了。何以故。无法可得。如是无得。即是一切法相及众生相。心所觉了即非觉了。何以故。无法可得。如是无得即是无证。是故名为得阿那含。一切众生。一切诸法。佛法僧等。出如是相。名阿那含。尔时世尊。即说偈言。
　　不复还来　　灭凡夫法　　舍世间行
　　名阿那含　　知无去来　　无住无依
　　无有处所　　是故不来　　舍于凡夫
　　为佛救护　　更不复来　　名阿那含
　　法无有去　　亦无来相　　无来无去
　　名阿那含　　断诸贪欲　　不著四食
　　不退道场　　名阿那含　　除灭一切
　　六十二见　　而无所去　　名阿那含
　　离一切有　　心无常相　　解了如实
　　是故不来　　涅槃寂灭　　离诸烦恼
　　灭去来相　　是故不来　　断诸恶趣
　　离一切垢　　证于涅槃　　是故不来
　　摧伏怨敌　　诸魔军将　　超出假名
　　是故不来　　拔无明箭　　害一切爱
　　弃舍喜欲　　是故不来　　灭诸结使
　　开示阴相　　得决定智　　名阿那含
　　拔忧恼刺　　破憍慢山　　善解五阴
　　名阿那含　　究竟照明　　庄严佛乘
　　出欲淤泥　　名阿那含　　悉知伏藏
　　诸伏藏上　　佛所安置　　是故不来
　　安住最胜　　佛乘无上　　断除诸结
　　名阿那含　　以四弘誓　　建立菩提
　　住菩提已　　是故不来　　知诸空界
　　难可思议　　除灭诸想　　是故不来
　　于诸众生　　及法界相　　而无所得
　　是故不来　　心无所取　　不随于相
　　安住菩提　　名阿那含　　众生界空
　　不可思议　　知如是法　　是故不来
　　如是阿难　　显示那含　　诸无碍相
　　安立佛法

　　阿难当知。如来等正觉。为诸菩萨摩诃萨。随宜方便说阿那含。佛告阿难。我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行。修佛所行。舍诸有为。而能成熟一切众生。亦断一切众生苦恼。是名阿罗汉。不得众生相。亦不得苦恼相。是名阿罗汉。灭诸取著。住于无相。知诸法空。离一切相。悉无所有。除诸众生一切妄想颠倒痴惑。了达空法不可思议。是阿罗汉得不思议菩提。成就如是法故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法。未来现在一切诸佛亦如是说。无有戏论具足清白。演说真实菩提之法名阿罗汉。安立众生住菩提道。无所取著名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈。得佛大慈满足众生。无相之慈亦能安立一切众生。如是修慈无所分别。不取众生及以慈相名阿罗汉。为一切众生说法。而于诸法都无所取。若能如是名阿罗汉。分别显示根力觉道。于诸众生无染无著名阿罗汉。善知一切众生心行。发起菩提。能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行。而不取著名阿罗汉。亦为诸余一切众生。说无著行无取行。作如是说名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所。以无相智如佛而见名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德。亦名不思议平等无垢清净福田。空行福田。阿鞞跋致福田。第一清净无女人相福田。离诸结使贪欲福田。如佛证知能尽一切盖障福田。摧伏诸魔尘劳福田。悉制外道邪见福田。一切福田。庄严福田。离于一切怖畏福田。无诤福田。寂灭福田。神通福田。最胜福田。无窟宅福田。无尽福田。具足菩萨所行福田。得佛自在最上福田。佛所护持福田。变化福田。以是法印印诸众生令得安隐巧说福田。一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田。亦于一切福田中。成就如是福田。能知一切法不生不灭。名阿罗汉。除诸染著。见来嗔者而心不恼。名阿罗汉。于一切法不取其相。名阿罗汉。灭除习智修最上智。而能速证名阿罗汉。以是威仪建立菩提。菩提势力名阿罗汉。如是菩提亦名不思议。不思议者亦名不动。如是不动。能令无数亿种众生。安立菩提。无所取著。皆住平等。同于坏相。无所有相。知一切法。皆入菩提。住无所住阿罗汉。如是知已。能为众生说如斯法而不染著。虽有言说亦无说相。度诸众生。亦复不取诸众生想。断常二边于身不动。不断烦恼而离憍慢。于一切法无生寂灭无行。不坏色相不坏受想行识诸凡夫法相。而心不动。以求解脱安住佛法。亦非安住须陀洹果相解脱。斯陀含阿那含阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱。妄见取菩提心解脱。妄见修菩提施解脱。妄见修菩提戒解脱。妄见恼害忍辱解脱。妄见懈怠精进解脱。妄见乱想禅定解脱。妄见愚痴智慧解脱。妄见声闻凡夫解脱。妄见父母妻子男女眷属。如是等一切解脱。妄见贪嗜诸欲无量苦恼。而生亲爱起于染著。是结使法是恼害处。于此法中生二种相。为除妄想度脱众生。名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想。于诸鄙贱及最胜法皆悉平等。而亦不见此凡夫法彼是佛法。为断如是妄想颠倒说解脱法。若欲严净佛国教化成就如是众生。是名涅槃。如是众生不名涅槃。如是众生生于诸有。如是众生不生诸有。如是众生行于菩提。如是众生不行菩提。如是众生毁破禁戒。如是众生受持禁戒。如是众生名有智慧。如是众生名无智慧。若有众生。起于二心而生妄想。为除如是众生妄想。非福田非不福田。如是众生勤行精进。如是众生不勤精进。是愚痴法。是智人法。是女人法。是男子法。是圣法。是非圣法。起于二想。为除如是二心妄想故。菩萨住于不退菩提亦非不退菩提。有受菩提记亦非受菩提记。有近菩提座非近菩提座。有如是二心起虚妄想。如是菩提逮得菩提。菩萨不得菩提真实解脱。以要言之。著一切法皆是妄想。是故阿难。阿罗汉为断一切众生妄想。使得解脱故能如是说无相法。是名菩萨摩诃萨阿罗汉。尔时世尊。而说偈言。