慧上菩萨问大善权经

　　便当修行恒沙劫，　　未曾舍离大志性，
　　皆由善师因爱敬，　　则当供养法奉事，
　　供事于道无亲属，　　唯愿学求在觉轨。
　　修于尊妙道之行，　　以放逸心所睹著，
　　寻时则转于女身，　　便获勇猛男子形。
　　父母在家皆号哭，　　臭死于地自捽[打-丁+滅]，
　　心自念言是蛊道，　　冲口骂詈此沙门。
　　应时天子承佛威，　　往诣父母具解说：
　　‘无得骂詈嗔沙门，　　将无长夜获苦恼。’
　　父母欲得知我不？　　吾已踊至忉利天，
　　应时退转女人身，　　得为天子光巍巍。
　　父母当至安住所，　　首骂詈罪自悔过，
　　更求救护不可得，　　唯有如来为道慧。
　　时父母闻佛音响，　　彼时勇猛劝化之，
　　皆和心解眷属俱，　　同时往诣能仁佛，
　　则共稽首两足尊，　　即自悔过嗔恚心，
　　悉共恭敬于如来，　　启问安住令决正。
　　‘以何供事应奉佛？　　何谓顺法佛众僧？
　　唯为吾等分别说。’　　假使闻者无异心，
　　最胜则知心所念。　　救世口则说如此，
　　其欲供养一切佛，　　坚固道意御诸想，
　　父母亲属及男女，　　具足五百无减少。
　　听闻大人之所讲，　　同时皆发大道心。
　　最胜所言仁无异，　　阿难听我之所语，
　　如菩萨行无端底，　　善权方便住智慧，
　　爱敬菩萨愿如此：　　‘假使女人爱敬我，
　　则当令转女人形，　　速为男子人中上。’
　　阿难且观此名德，　　余人所因堕地狱，
　　以放逸心贪习色，　　因爱欲变为男子。
　　其心天子供养我，　　常以恭敬获丰安，
　　彼所供养难计劫，　　当得为佛号尽见。
　　此五百人发道意，　　亦当自致人中尊，
　　何人闻此不供佛，　　其欢悦心安无量。
　　计其爱敬菩萨者，　　所开化女不一二，
　　无量百千亿那术，　　以爱欲心立于道，
　　则为药王大名德。　　何因菩萨当有秽？
　　因缘尘劳施安隐，　　何况供养奉事者。”

　　尔时贤者阿难白佛言：“犹如有人近须弥山，皆随山光照为金色。设怀欢喜欲义心奉道法心，得近菩萨皆获一类，趣诸通慧心性自然，我从今始奉持菩萨，如须弥山，犹如药王，名曰见愈，有清净心若嗔恚意，见此药者众病皆除，菩萨如是净不净心，淫怒痴心觐菩萨者悉为除愈。”
　　时佛赞曰：“善哉，阿难！诚如尔言。”
　　于是贤者大迦叶白佛言：“甚难及也，天中天！菩萨大士不可思议，在所游至，为诸众生现无畏欲——空、无想、不愿。声闻、缘觉唯行此法，菩萨普护，转使更入诸通慧迹，以善方便将顺其心，终不秽厌色、声、香、味、细滑法也。”
　　大迦叶复白佛言：“我可叹喻菩萨大士之所行乎？”
　　佛言：“可叹。”
　　迦叶曰：“譬大旷野断绝无人，自然有墙，上至三十三天，唯有一门。无央数人皆入旷野，去之不远有一大城，其国丰熟米谷卒贱，快乐难言；人民众多不可称计，其在彼城则如金刚。城旁有江，江侧有路，旷路之中有黠慧人，聪识念义，怀愍欲度入旷野者，举声而盟称：‘去旷野不远，大城之安永无死惧，吾为导师来趣所乐。’众人报曰：‘吾等不行，于此不动，欲睹城像城自然现，尔乃往耳。’时复有人解微妙者，应曰：‘当往，随仁所凑。吾等如是薄福之人，闻此声已不信不乐，不从其教，不度旷野。’彼微妙人则度旷野，观路由河，则乘而进。路之左右，有百千丈深大溪涧，布诸草木。四方作桥，则济厄路四出无碍。大贼从后追而不惧，贼自然却终不还顾。稍稍前行亦不恐懅，不左右视则见大城。稍近城郭心不狐疑，入彼城邑为无量人，现其仪式增益福祚。”
　　迦叶叹已陈喻：“大旷野者，谓生死之难。墙至三十三天者，谓无黠所著恩爱之欲也。唯有一门者，谓大乘也。人入旷野者，谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者，谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者，谓声闻缘觉也。应曰：‘当往，随仁所凑。’则菩萨也。闻声不信者，谓外道异学众邪行也。度旷野者，谓奉精进至诸通慧，修诸三昧也。路由河者，谓法门也。左大溪涧百千丈者，谓声闻地也。右大溪涧百千丈者，谓缘觉乘也。大布置草木作四方桥者，谓善权方便慧度无极也。四出无碍者，谓菩萨四恩之行摄无量人也。贼追不惧自然却者，谓魔官属及诸猗行也。终不还顾者，谓忍度无极也。稍稍前行，谓为菩萨之所开化，进度无极也。亦不恐惧者，谓以清净心发起众生志，平等觉也。不视左右者，谓不志乐声闻、缘觉之利也。则见大城者，谓达诸通慧也。稍近城者，谓见道功德习行佛慧也。心无狐疑者，谓晓智慧善权诸度无极，则能遍睹一切众生无所畏恶。适入城已，为无量人造现仪式增益福祚者，谓如来．至真．等正觉也。佛天中天适兴在世，则为菩萨立于名号广建利义。”
　　于是世尊赞迦叶曰：“善哉，善哉！乃叹斯喻。”
　　说此言时，万二千天与人发无上正真道意。
　　佛语迦叶菩萨：“德行不可称计，学谛微妙善权方便，大士所作，不为已举、不他人施，不言有我亦不言彼。”
　　时慧上菩萨白世尊曰：“何谓一生补处？而迦叶、佛时口说斯言，用为觐是剃头沙门，安能有道佛道难得，世尊尔时何缘说此？”
　　佛语慧上：“且止！族姓子！无得节限平相如来及开士行。所以者何？菩萨大士善权方便不可思议，其有正士，当作斯观缘是化人。族姓子听，善思念之。有法号曰善权方便菩萨，从定光佛已来，所兴之慧不可思议，随时之宜敢可发起，讲菩萨法。从见定光世尊以来，得不起法忍，无一瑕阙无所忘失，亦无乱心智慧无损，已得法忍所造菩萨，一念之顷七日成佛，有菩萨志，发意之间一劫之喻。为一切人所在示现开化众生，以智慧力欲得成佛大平等觉，无量亿劫称叹邪见多所发起，是为菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！诸声闻学设使自在，于三昧者未曾有也，不逮菩萨三昧之定，身亦不动心无所想，亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受不进不退，常以四恩救摄群萠，不失精进、不为懈怠，而为众人讲六度无极，是谓菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！菩萨发意之顷，于兜术天逮正真觉、转于法轮，阎浮利人不能自致升兜术天听受经法，菩萨心念，天上诸天能下至此。是故正士，于阎浮利而现成佛，是为菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！菩萨发意，能从兜术忽然没已，不由胞胎，一时之顷成最正觉。傍人有疑此所从来为是天耶？揵陀罗变化所为乎？若怀狐疑不听受法，是故菩萨现处胞胎，是为菩萨善权方便。
　　“又，族姓子！无得兴念：‘菩萨处胞。’勿怀斯意，菩萨大士不由精胎。所以者何？有三昧名曰无垢，菩萨大士以斯正受而自庄严。兜术天人谓菩萨没而无动摇，不睹菩萨游于胞胎。现处母腹而从胁生，弃国捐家寻坐佛树，示勤苦行，普现悉遍无所不变，无有劳扰而无染污。所以者何？菩萨之瑞所化清净，是为菩萨善权方便。”
　　佛告慧上：“何故菩萨自化其身紫磨金色，现入胞胎？”
　　慧上答曰：“寂然清净明白之品。”
　　世尊曰：“然。其菩萨者，处众生上则第一尊，是则化来，诸天人民所不能及，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨在母胞胎，具足十月无见而生？人傥起念在母之怀，日月不足诸根不具。现满十月，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨生于树园不在中宫？菩萨长夜习在闲居，志乐寂寞行平等净，欲令天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺罗、人与非人，皆舍室宇寂然供养，此诸华香普流天下，使迦维罗卫国中人民欢喜悦预不为放逸，是故菩萨在于树下寂寞处生，不在宫馆，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨从右胁生？若不如是众人有疑，则谓菩萨因由遘精而处胎藏，不为化育。众必怀结犹预难决，是故示现令人开解。菩萨虽从右胁而生，母无疮瘠出入之患，往古尊圣因时如然，所行无违，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨母攀树枝，然后而生？设不尔者，众人当谓：‘皇后虽生菩萨必有恼患，若如凡庶而无殊别。’欲为黎元示现安隐，母适攀树枝，志性柔和，则菩萨诞育，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨安和澹泊忽然而生，其身清净无有垢秽？菩萨至尊三界之上，虽处胎中如日照水，净无所著不增不减，故现胁生不与凡同，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨适生斯须，帝释即下前稽首奉，不使余天？其释无始立兹本愿：‘菩萨若生，当以净意而奉受之。’亦为菩萨本德之征，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨适见受已，行地七步亦不八步？是为正士吉祥之应，应七觉意觉不觉者也。自古迄于今，未有能现行七步者，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨已行七步，举手而言：‘吾于世尊，天上天下为最第一，当尽究竟生老死原！’释、梵、梵志及诸天子，彼时众会莫不遍集，设不现斯当各自尊，则怀憍慢，便不复欲礼侍菩萨。菩萨愍念外道梵志、诸天之众长夜不安，必坠恶趣而受苦痛。是故菩萨举声自赞：‘吾于世尊，天上天下第一，权慧超异独步无侣，当究竟尽生老死根。’以此音告三千大千世界。其诸天子未有来者，应声便至。尔时异学梵志及诸天子，皆共稽首敬礼赞音，叉手归诚，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨大悦而笑，不怀轻戏，笑而不谄笑？菩萨兴念：‘一切众类本与我俱，发上道意无上正觉，恐畏懈怠放逸自恣，故为卑贱愚冥贡高；或音声者解一切法，至诸通慧精进敏达，使归命佛。’犹斯大哀，发起萌类除却放逸，见已愿果彼亦普具，以故正士现大欣笑，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨清净无垢而复洗浴，释梵四天所见供侍？凡人初生皆当洗浴，菩萨清净，随俗而浴。况世人乎故现此义，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨初生之后，去到空闲于树下坐，然后入城？欲以具足诸根之本，示现中宫弦歌倡伎音乐之娱，然火四锭由斯现缘，令众学劝，弃离财宝乐升微妙，入家复出不兴异行，去家学道则坐佛树，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨生后七日其母便薨？后寿终尽福应升天，非菩萨咎。前处兜术，观后摩耶大命将终，余有十月七日之期，故从兜术神变来下现入后藏，以是推之，非菩萨咎，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨学书射御、兵仗伎术、摴蒱戏乐？随世习俗现前因缘，三千大千世界诸所伎乐，经藏道要诗颂术数，神咒所疗言谈嘲调，示现悉学无所不博，欲令庶人不自憍慢，是为菩萨善权方便。

　　　　慧上菩萨问大善权经卷上

　　　　慧上菩萨问大善权经卷下

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译
　　“何故菩萨而有室娶？菩萨无欲不尚配匹，其于离欲则为正士，所以示现眷属妻息，傍人怀疑：‘菩萨非男，斯黄门耳？’欲除沉吟，故纳瞿夷释氏之女，缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者，则非义也。所以者何？罗云于天变没化生，不由父母合会而育，又是菩萨本愿所致。昔锭光佛，瞿夷有誓：‘后世为仁妻，殖其德本。’不违久要故娉纳之，情无所在俗人扰动，迷惑色欲殷勤恋著，菩萨示现妻子眷属，寻复舍国。或有人言：‘正士之妃端正姝妙，乃尚捐去，何况吾等？’又菩萨本始学道时，所有妻妇群从眷属，相敬重故各共发愿：‘世世与仁俱，生生相侍，随至成佛道。’故广敷演清白之法，中宫婇女四万二千人发无上正真道意，其余群类悉度恶趣，以故菩萨现有眷属。其诸婇女，以恩爱情自烦恼者，适见菩萨澹然清净如明月珠，则离色欲。假使菩萨化于所化，颜姿容貌由若己身。尔时婇女与化人俱，恣可所娱，各心念言：‘吾等今日与菩萨俱，志慕永异。’于时菩萨往阎浮树荫下而坐禅思，欢喜行安，由如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来，所见爱欲因缘之业，皆是无始感发之应，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思，化七十亿诸所天子令发道意？又复欲使皇后见之，心自念言：‘会当舍家。’是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨夜半出家，至于江流而自洗浴？感诸群生为现德本，悉当念言：‘所立之处功德自然，清白法故。’由此夜半出家无碍，极乐事皆当舍弃，清白之法不可离也，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨在兜术天劝化诸天，来下现生，天人叉手，时到可去，门自然开？菩萨有念：‘王傥怀疑，闻此不了，长夜不安，遭值恐患坠于恶趣。’故化天人，天人开门，诸天坐中举声称扬。非菩萨咎，欲慰王心，委之于天。由观斯义有所劝化，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨弃国捐王而现舍去？人当解知，菩萨畏生老病死是故出家，不为增避家室亲族眷属枝党，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨自剃头须发？三千大千世界诸天龙神，揵沓和人与非人，无能堪见菩萨顶者，况能为尊除须发者。于时菩萨，劝度众生自除须发，念白净王当起恨意：‘谁剃子首？’从使者闻，自剃之耳。王乃默然，是为菩萨善权方便。
　　“何故菩萨取宝璎珞冠帻，手付车匿，发起众念？菩萨为道，不复贪乐珍宝之饰，于一切物而无所著，故皆释之。后世边地法效菩萨：‘吾等出家亦当请学，从佛法则猗四贤行，一切无著，不为阴入狐疑出家。’设不如是，人当疑言：‘不知产业故出家也！’是为菩萨善权方便。”