大宝积经

　　己造诸罪因　　往生三恶趣
　　天众多宫殿　　今者悉空虚
　　赡部诸众生　　无主无救护
　　言佛经行处　　毁坏悉荒芜
　　法王已涅槃　　世间不可乐
　　三十三天主　　帝释立其中
　　苦恼发忧愁　　高声大悲恸
　　诸忉利天等　　举手共哀号
　　适闻园苑中　　其次便驰走
　　是等诸天众　　恒叹佛如来
　　自嗟离世尊　　曾为说法者
　　不能食甘露　　亦绝歌乐声
　　如是等诸天　　心忧经六月
　　阿修罗闻说　　教法空无主
　　于是即相呼　　兴师伐忉利
　　赡部诸王等　　毁坏佛制多
　　当于尔时中　　天与修罗战
　　多有诸比丘　　及多比丘尼
　　生诸恶趣中　　备受众苦毒
　　在家犯诸罪　　近事坏尸罗
　　互相扬恶名　　以之生苦趣
　　女人行不善　　皆亦入三涂
　　如是事兴时　　世间不安静
　　或时行聚落　　或投窜山林
　　人众以波逃　　寿命便夭促
　　多有贼盗起　　亦复有饥荒
　　苗稼不时登　　蝗虫起灾暴
　　若于饥馑世　　人有寿命终
　　便生饿鬼中　　具受多辛苦
　　所有施塔庙　　及与四方僧
　　尔时诸比丘　　悉共分张取
　　于我灭度后　　如是众苦兴
　　应速发精勤　　勿复更回顾
　　诸有愚夫类　　而无智慧人
　　愚夫业已成　　速生诸恶趣
　　应乐读诵说　　智慧从此生
　　人修智慧心　　速能升善趣
　　常以智慧观　　如我如是学
　　永离众系缚　　速至于涅槃
　　正法不久留　　应发坚精进
　　我已如是说　　宜速正思惟
　　此劫过去已　　满于六十劫
　　当不闻佛名　　何能生信乐
　　若人相会遇　　饥饿苦所侵
　　母子是时中　　互相食其肉
　　彼时所生子　　慞惶行不安
　　住在己家中　　犹生大怖畏
　　见闻此事已　　知其生死烧
　　谁有智慧人　　于中生爱乐
　　无明是生根　　女人是欲根
　　蕴为苦恼根　　是故应舍苦
　　世有愚众生　　耽著于女欲
　　人能离痴者　　疾当得涅槃
　　宣畅此法时　　不遭于恶果
　　不说果有漏　　故堕恶趣中
　　所有无漏法　　空空无所有
　　寂静本无坚　　宜应速了悟

　　复次迦叶。若有比丘或余众生。由能成就此第一法。求无漏者应作是言。于一切法心无所住。
　　复次迦叶。菩萨应为坚固修习。云何坚固。云何修习。言坚固者。谓坚固心坚固精进。何者名为坚固之心。菩萨念言。乃至供养恒河沙佛。然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世。以发恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身闻一句法。智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提。作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便。摄佛智慧。种种苦行以为希求。种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。复次迦叶。我今为汝宣说譬喻。由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行。能得菩提。于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废。则能现证无上菩提。应发如是坚固之心。以为势力以作策勤。终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶。若有菩萨发是心者。何以摄受。谓不取处不取非处。何故不取处非处耶。若有取于处非处者。于无上觉则为障碍。以不取于处非处故。速得无上正等菩提。迦叶。譬如有人。以满三千大千世界珍宝持用布施。若有如是种种经典如来所说。随顺菩提受持教法以信安住。所生福聚倍多于彼。迦叶。菩萨复有坚固之心。乃至坚固心亦不可得。是故修行不可休废。言修习者谓多修行有几多耶。随有若干多修习法。若起一心不能解了。何以故。彼法不可为表示故。然是最胜修习之法。谓坚固心性。尔时世尊即说颂曰。
　　无心起心想　　当有大怖畏
　　我当成不成　　是事为云何
　　而常起寻伺　　住在于一边
　　诽谤于正道　　不可得菩提
　　此是懈怠心　　非是菩提相
　　斯人疑一切　　诸佛及声闻
　　不行而希望　　贤圣诸佛法
　　非但由言说　　能成安乐果
　　要有信乐心　　能成广大法
　　亦非唯心量　　能获胜堪任
　　由一法能成　　诸有所作事
　　知其殊胜已　　为佛故应修

　　复次迦叶。菩萨以能成就此法。亦不亲近供养诸佛。而自记言。我当得作如来应正等觉。迦叶。在家菩萨有三种修。能于菩提而作利益。何等为三。为一切智故深生爱乐。不堕本业坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六。谓得圣处。不哑不吃不聋不失聪听。身变端严速得深信。于甚深法不生怖畏。随所闻法不用功劳。而能领解速得不退。于此六法应当善知。有五障转。何等为五。谓离间语。一切妄语。意乐不成。心怀嫉妒。耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三。谓常兴心欲出家故。于持戒沙门婆罗门所。尊重恭敬。若非同类说法之者应远离之。何以故。菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故。非佛道故。若担负者即为执著。同诸愚痴。是故不应修学彼法。复次迦叶。菩萨又应受学三法。何等为三。谓常随顺诸佛如来。为他演说勤自修行。于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三。谓离捶打。不毁他人说云卑贱。于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。尔时世尊而说颂曰。
　　不亲下劣人　　见不正直者
　　见已当远离　　犹如避毒蛇
　　不应随学他　　不礼应远离
　　犹如见恶狗　　以生恶趣中
　　有怀执著人　　学之同恶趣
　　闻说胜空法　　应生爱乐心
　　及乐空比丘　　亦应起尊敬
　　增长多闻道　　而生利智心
　　亲近胜菩提　　有情应敬礼
　　疾行受其教　　速生诸善根
　　增长智慧心　　如莲生在水
　　宜多听受法　　所增善速增
　　以增智慧心　　能断于诸漏
　　大威德无畏　　大智大精勤
　　为欲利益他　　自身盛利益
　　在家应舍离　　捶楚打众生
　　发趣求菩提　　于法得不退
　　无病最端正　　人皆爱敬之
　　若修习慈心　　舍离诸恶道
　　三十三天上　　五欲自欢娱
　　从天若命终　　不堕于三恶
　　生处于人世　　种族豪贵家
　　形貌最端严　　人无能毁者
　　天龙所守护　　随法正修行
　　受于胜妙处　　为人所爱重
　　善得安隐眠　　寤亦心安隐
　　以为天拥护　　终无怖畏心
　　此之广大法　　有如是胜相
　　在家或出家　　更有大饶益
　　令发悟忆念　　多人诸善根
　　怖者以施安　　趣向菩提果
　　更不事余天　　唯除一切智
　　是人得正道　　诸智共相应
　　以此诸善根　　舍离三恶趣
　　得智获三明　　善学于三学
　　如所作功德　　如其所礼敬
　　独为众生尊　　人多恭敬礼
　　礼敬如来者　　众中为最上
　　住于在家地　　若发菩提心
　　为彼说法言　　及余汝当听

　　复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰。应常清洁离多纳受。复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三。于说法者不为障碍。应当劝请说法之人。恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶。有三种法终不应作。若有作者则受女身。何等为三。不应障母听闻正法及见比丘。不应障妻见诸比丘及闻正法。乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作。若有作者便受女身。尔时世尊而说颂曰。
　　常应以信心　　燃灯烛光曜
　　便获无尘垢　　清净之佛眼
　　由依此眼故　　了诸所知法
　　若能了所知　　以知过去法
　　知现在亦然　　不分别未来
　　无有三种相　　有斯二种相
　　舍离于第三　　相即名无相
　　皆同为一义　　佛所说诸根
　　然法无根本　　于斯起分别
　　便失胜菩提　　净修佛眼已
　　现证一切法　　此句即菩提
　　如上所开示　　法无有能示
　　亦无能毁者　　诸法如虚空
　　是故说开示　　导师宣此义
　　以为在家人　　常燃灯烛光
　　得佛眼明了　　不断他说法
　　释师子之教　　终不往三涂
　　不受生盲果　　能常劝请他
　　宣扬最胜教　　以此善根力
　　转无上法轮　　若人于母所
　　为作法留难　　受鄙陋女身
　　盲伛多众罪　　不曾睹众色
　　亦不少闻声　　住于幽闇间
　　犹如蝙蝠类　　于妻生妒忌
　　与作障法缘　　从兹速命终
　　当为极陋女　　发黄眼睛绿
　　黧黯目盲冥　　足跛怀毒心
　　耳聋多口舌　　如斯种类处
　　速受众恶身　　常为欲因缘
　　丈夫生嫉妒

　　复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。若他施物。设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物。主若不请不应行施。他欲出家不应留难。未出家者。应当劝喻令使出家。见有建立如来塔庙。当助修营。不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。尔时世尊而说颂曰。
　　他施功德财　　不应与非处
　　于重便获罪　　所施不能遮
　　信者诣施前　　合掌俨然立
　　于中人力少　　乐欲给侍僧
　　应随施主言　　助其少人力
　　水浆汤饮等　　及余轻物类
　　无违施主心　　不令他怨恨
　　若有欲出家　　或子或亲属
　　菩萨于是中　　不应作留难
　　愿有情安乐　　愿得证涅槃
　　我胜意乐然　　愿说无上法
　　知其过失已　　不应秽自身
　　勿长夜忧嗟　　为烦恼所染

　　复次迦叶。在家菩萨。有三种法不应修行。何等为三。不应贩卖男子女人。又亦不应与他非药。若有作者不应亲近。尔时世尊而说颂曰。
　　应离贩卖男　　亦离贩卖女
　　非药勿与他　　若与者应离
　　为苦众生故　　天等所同诃
　　随趣诸方维　　忧箭所中害
　　长夜增忧恼　　众苦逼其身
　　夭寿自销亡　　是故不应作
　　此过及余失　　我悉了其因
　　为诸菩萨等　　略说其少分

　　复次迦叶。在家菩萨。有三种法所不应作。何等为三。不应往彼淫女之家。不应亲近诸媒媾者。不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。尔时世尊而说颂曰。
　　不至淫女家　　专行秽欲者
　　速致世讥嫌　　亲近下欲故
　　尊者知其往　　便即起嫌诃
　　招疾害其身　　以之令寿尽
　　常不应亲近　　媒媾男女人
　　他娶女为婚　　近之被诽谤
　　亦不应往诣　　诸为屠宰家
　　菩萨胜依人　　皆所不称赞
　　此诸深过患　　如来悉了知
　　为不正行人　　我今如实说
　　世尊所有教　　我弟子能知
　　斯人于佛前　　能诣所行处
　　众生住圣道　　将速至涅槃
　　佛为如是人　　非为恶行说

　　复次迦叶。在家菩萨应成三法。何等为三。住在家中观己身命如客使想。于己施物起积聚想。于未施者。如远离我百由旬想。不为妻子作积聚想。在家菩萨。应当成就如是三法。尔时世尊而说颂曰。
　　常修于死想　　我命速当终
　　于其所积财　　应修取坚实
　　财不为妻子　　亦不为己身
　　速疾得坚牢　　身命及财物
　　殷重求佛道　　不起贡高心
　　若舍饶益门　　常遭诸损害
　　犹如於戏童　　少尝非饱足
　　法味尚轻微　　虽信非堪保
　　修行非猛励　　相去实全遥
　　弘扬若不休　　名为究竟法
　　迦叶我今说　　如斯诸法门
　　人能解了之　　名为一切智
　　以智善观察　　于身生厌离
　　常自正思惟　　想之如对我

　　复次迦叶。在家菩萨成就三法。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信令其住信。父母毁戒劝令住戒。父母悭贪劝令住舍。赞叹无上正等菩提。为他说法是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨。知可供养不可供养。可供养者而供养之。若不可者即不供养。然于彼所修习慈心。由成如是第二法故。得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失。不浪与他宜坚举置。而于净戒沙门婆罗门诸众生所。平等施之。与同法者无所障碍。由成如是第三法故。得不退转无上菩提。尔时世尊而说颂曰。
　　若在家菩萨　　求无上菩提
　　生三根本慧　　此为最上觉
　　若父及与母　　恶慧无信心
　　劝令生信乐　　令其住胜法
　　悭犯住戒舍　　无慧教令慧
　　亦常劝于是　　为菩提胜法
　　应往于四方　　遍求说法者
　　法施以教人　　由斯增智慧
　　犯戒令住戒　　无信令信心
　　无慧教令慧　　得成不退转
　　若逢慧比丘　　持戒多闻者
　　恭敬亲近之　　数往而咨问
　　在家由此法　　得不退菩提
　　知彼胜德人　　多闻具诸智
　　慧解堪尊重　　可持身肉施
　　此为信心相　　如我前所言
　　无信则不能　　发大菩提意
　　聪明见胜事　　速成深利益
　　于诸殊妙法　　取证不为难
　　知自及与他　　如斯胜饶益
　　与出离相应　　是故增智慧
　　本来恒积集　　所有诸资财
　　为与持戒俱　　共贮当来物
　　是无有异语　　彼亦不虚言
　　勇进坚施成　　当证如来果
　　持戒易共住　　勇健获深慈
　　布施摄众生　　如先后无异
　　清净最上施　　无所有希求
　　若金若与银　　无有不施者
　　勇猛施一切　　宿世所行檀
　　希求无上乘　　甚深最胜位