发觉净心经

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：
　　“希有，世尊！婆伽婆！于彼时中菩萨乘人，无有智慧不求辩才，而于人法不能生信，乃于谁边求生善根？当求陀罗尼以自护。若不如是，于彼持法诸法师边，起于诽谤生于秽污。
　　“世尊！譬如有人渴欲饮水，若至泉池若陂若井，未饮其水，先掷粪秽置中，掷粪置已还欲饮水，闻水臭秽憎恶不饮，不说自污因缘，反说彼过：‘奇哉！此水甚大臭秽。’自过不晓，而与彼水作其过咎。
　　“如是，如是！世尊！彼痴人辈长夜求法欲察法行，先于人法求其过已，还从闻法憎恶法师及所说法，如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等，持法比丘应如是知。若复有人能说是法，当知皆是佛威神力。
　　“如是，世尊！于五百岁后有无智菩萨，而污彼法及持法比丘已，还于其边欲饮法味，彼不自觉己之过恶，当复调弄彼等法师，于众人前说其过咎，起染污已，觅其过失，生厌想已，便欲舍离。”
　　尔时世尊赞叹弥勒菩萨言：
　　“善哉，善哉！弥勒！汝善说此言。若能不求他过失短者，当知己不离一切过恶。弥勒！有四因缘，一切辩才诸佛所说，应如是知。弥勒，复有四因缘，当知四辩即一切诸佛如来所说毁呰，一切诸佛而不许可。弥勒！何者四辩因缘？当知诸佛所说。弥勒！其辩者，义具足非不义具足，法具足非不法具足，当尽烦恼不增烦恼，说涅槃功德示生死过恶。弥勒！是为四辩，当知诸佛所说。
　　“弥勒！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，与此四辩和合相应能辩说者，若善男子、若善女人于彼人边，当如佛想、作教师想而听法义。何以故？弥勒！彼所有说者，当知皆是如来所说，应如是见。
　　“弥勒！若有谤此四辩，言：‘非佛说。’不生尊重恭敬之心，憎嫉人故，彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已，作灭法过业；作灭法行已，堕于恶趣。是故，弥勒！若有信心善男子等，欲得远离灭法业障因缘者，不可以憎嫉人故而憎嫉于法，不可以不爱人故于彼法边不生爱心。
　　“弥勒！何者辩说为诸佛毁呰而不许可。弥勒！或有辩说，无有利益，不依实法，增长烦恼，不尽烦恼，增长生死，不赞涅槃功德利益。弥勒！如此辩者，一切诸佛之所呵责，一切诸佛而不许可。”
　　尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！若有辩说增长生死，非佛辩才。云何世尊说诸烦恼为诸菩萨而作利益？亦复赞说生死流转满足菩提分法耶？世尊！如是辩者岂非如来说乎？”
　　佛告弥勒言：“于汝意云何？此烦恼为满菩提分故，为作利益诸菩萨故说者，复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义？为当不合义？为当合法？为当不合法？”
　　答言：“世尊！若有正言者言合义合法，若有此语者是名正言。”
　　佛言：“弥勒！以是义故，汝当知一切佛所说皆是佛辩，应如是见。若有所说言诸烦恼，满足菩提分故，为菩萨说当作利益，赞叹取生死流转者，为利益菩萨故。所以者何？弥勒！被烦恼菩萨应如是见，此菩萨不犯此烦恼罪，以于义自在，以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便于彼处，非是声闻、辟支佛地。弥勒！若有烦恼无有利益，不满菩提分因缘，不为善根门因。于中彼菩萨不应惜身命，亦不得随彼烦恼。所以者何？弥勒！得智力菩萨别有攀缘者，见有烦恼别著有为者。”
　　弥勒菩萨复白佛言：“世尊！如我解佛所说义，若有菩萨，不欲造业障、欲尽业障，不缺不损欲解脱者，彼于未来世三摩耶时，应当信菩萨行，当须思惟，莫求他过，常求功德之事，求真正处。”
　　佛告言：“如是，如是！弥勒！其菩萨于后世时，应当思惟于菩萨行，应知方便。所以者何？方便智行菩萨，善巧方便难可得知。弥勒！譬如须陀洹人，于凡夫行中现其须陀洹地，别于凡夫别患，彼欲过嗔痴诸凡夫等，当堕恶道，还彼诸过恶，诸圣声闻不堕恶道，如彼证知故。弥勒！如是，如是！智行菩萨污染习迷未尽故，彼别有地，初行菩萨别有地。所以者何？其心不住于诸使，而诸凡夫染著诸使，愚痴因缘不能巧知解脱之处。
　　“弥勒！智行菩萨虽有重罪，以智力故当尽如灰，亦不因彼堕于恶道。弥勒！譬如炽火将大木薪掷置其中，如是数数掷中，其火转增炽盛不灭。如是如是，弥勒！智行菩萨智火炽盛时，将有为烦恼掷智火中，如是智火炽盛而不能灭，以智力故。
　　“弥勒！以是汝应当知，智行诸菩萨其行难知。”
　　尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！初行菩萨未得智力者、舍家出家者，何等诸法当须舍离？何等诸法当须亲近？若亲近彼菩萨，未生智力令生，已生者令增长不减。”
　　佛言：“弥勒！其初行菩萨舍家出家未得智力者，虽舍资财供养之事，应须观利养名闻诸患，应疾须舍世间言话，须观世间言话过患，应舍乐多说，应观多说过患，应舍乐睡眠，应观睡眠过患，应舍乐作诸业，应观世间诸业过患，应舍乐戏，应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已，应须行少欲知足，应须亲近少欲知足者；舍世言话已，应须亲近乐独行者；舍多言话已，应须观真实义；舍睡眠已，初夜后夜长须惊觉；舍乐造业已，当须亲近出世之法；舍戏乐已，应须修习乐无众生慈。弥勒！初行菩萨舍家出家，未得智力者欲得智力，如是等诸法应须舍离，如是等诸法当须亲近。
　　“弥勒！彼初行菩萨舍家出家，未到智力者，未舍利养名闻时，未亲近少欲知足时，若未生智力能令生，若已生能令增长者，无有是处。未离世间话，未亲近独行，不舍离乐睡眠，初夜后夜不近惊觉乐习作业，于此时中不能修习出世间法，不舍嬉戏，不亲近无众生慈想，未生智力令生，生者令增长，无有是处。
　　“弥勒！是故若有菩萨欲生智力，彼菩萨应舍诸法当舍者，应须修习诸法当习近者。所以者何？弥勒！智从因生，无因智不可生；因不和合，不可易得生。”
　　尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨当观利养名闻过患？何者是利养名闻诸患，菩萨观时，当乐知足而无有悔？”
　　佛告弥勒：“菩萨于中当观利养不令生欲。作如是观，因利养故生欲，损自己行，心生嗔恨诸患。应当观利养生痴愚，生我慢故；当观利养生妒嫉故；当观利养生妖幻成就爱味故；当观利养生谄曲故；当观利养离四圣种故；当观利养无所羞愧，一切诸佛不许可故；当观利养生于我慢贡高，尊者边不生爱敬，一切人所不记录故；当观利养是助众魔，一向放逸根本故；当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故；当观利养多诸杂秽故；当观利养失知识朋友家故；当观利养能生爱憎及忧恼故；当观利养乱正念处，多污染故；当观利养令白法羸弱，缺正勤故；当观利养最有障碍，不得诸神通故；当观利养欺誷，各说不善事故；当观利养多有分别，思量造业故；当观利养远离诸乐，失禅定三摩跋提故；当观利养犹如淫女，智慧寂靖远离故；当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。
　　“弥勒！菩萨应当如是观察利养，观察利养已。如是观时，意乐少欲，能无有悔。所以者何？弥勒！少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随出家及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，一切恶道皆无恐怖不被降伏，远离一切爱味，离诸魔境当得解脱，一切诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定。亲近故，当生欢喜离于谄曲，当不放逸观五欲诸患，如出言不异住于诸圣种性梵行者常观。弥勒！智者菩萨观如是诸功德，当应须远离利养名闻，正心住于知足，应当灭一切贪欲。”
　　作是语已，弥勒菩萨白佛言：“世尊！菩萨云何观于世间言说过患？何者是世间言说诸患？然菩萨观已乐独行，然无有悔。”
　　佛答言：“弥勒！世间言说有二十种诸患，应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行；不护口行；不护意行；当有杂欲行；多有嗔恚；多有愚痴；彼于世间多有言说；于出世间减损言说；亲近不敬法；远离正法；魔得其便；当行放逸；令向放逸；多有分别；观减于多闻；当不得奢摩他、毗婆舍那；当速成非梵行；于信佛中减；于信法僧减。弥勒！此等二十诸患世间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”
　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　“舍戒远离于寂静，　　若有喜乐世间话，
　　彼杂染著向破戒。　　复有如是诸过患，
　　调戏多笑及分别。　　彼有如是世间话，
　　当有杂行无摄捡。　　若作世间亲近话，
　　愚痴世间乐智法，　　无智损减上谈话，
　　增长放逸饶分别。　　若作世间亲近话。
　　此亦不增于多闻。　　不合言说彼生乐。
　　恒常减损诸禅定。　　独坐世间心思惟，
　　世间思惟何有定，　　不得寂定无正观，
　　是故彼无胜梵行。　　若作亲近世间话，
　　彼于佛边无敬心，　　亦于圣僧不崇仰，
　　舍彼最上最胜法。　　若当亲近世间话，
　　我昔舍身数千分，　　为求无上菩提缘，
　　不曾厌离闻正法。　　彼等当舍不勤劬，
　　不乐男女及妇妾。　　我昔舍位及资财，
　　为于一偈四句故，　　智者何故不闻法？
　　一切一切处当舍，　　亦不和合染语言，
　　彼于胜法无娱乐，　　难得百劫成就者。
　　欲当解脱修功德，　　莫问世间所作者，
　　不为自利无涅槃，　　若有所问为衣食，
　　以此为胜可称赞。　　若见比丘言善来，
　　为汝设座汝来坐，　　各各当话于法事，
　　善得难得人身已，　　汝颇增长白法不？
　　读诵及诸禅定中，　　比丘应作如是问。
　　如来涅槃去已后，　　当有法教破坏毁。
　　有诸比丘无威仪，　　爱乐众中舍兰若，
　　利养钱财衣服等，　　昼夜恒常共论说。
　　睡眠不动于梦中，　　见于耕犁及苗稼，
　　此等凡夫知失已，　　向于恶道三趣生。
　　当生欢喜踊跃已，　　应住树林如犀牛，
　　住于兰若求乐故，　　于时勿见他过失。
　　我是最胜众第一，　　应当莫生如是心，
　　此是憍慢放逸本，　　如是比丘莫轻贱。
　　次第于此法教中，　　不可一时即解脱，
　　虽见比丘破禁戒，　　但信诸佛法及僧。
　　于彼莫求他过患，　　此为彼作解脱因，
　　难摄诸欲及嗔恚，　　于中自在莫放逸。
　　诸法熏修未得时，　　莫以破戒弃舍彼，
　　若息勤心不精进，　　此最名为不进者。
　　修勤不见他过失，　　思惟正道脱苦故，
　　是故比丘欲求德，　　应须当舍非法语，
　　勤劬欢喜踊跃已，　　犹如犀牛住空闲。”

　　　　发觉净心经卷上

　　　　发觉净心经卷下

　　　　隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译
　　尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊！何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行。世尊！云何菩萨乐于多言复观诸患？菩萨若观时乐择真义，后更无悔。”
　　佛言：“弥勒！于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒！乐多话者当无敬心，以多闻故；我慢放逸，于语言思惟当染著；当失本念，无有自正念；所作事当不正威仪，不能伏身心；所行之处身不周正，失于法忍；身心刚强难可回屈；远离于奢摩他、毗婆舍那；所作语言不知时节，语言秽浊；当贪饮食；不得圣智；诸天龙等所不敬重；所得辩者常恒轻贱；后当常悔；不住于正，行当轻躁；不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声；当顺诸欲功德，识随顺流；谤正法，以不观如实故；所望之处数数发起，动处不动不动处动，应得供养而复不得，以心不调伏故；随他所牵，以不穿法界故；随诸烦恼所牵，诸根不调伏故。弥勒！乐多言菩萨有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”
　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
　　“多闻如醉无敬心，　　劳乱言语依倚住，
　　忘失正念无正智，　　乐于多言如是患。
　　于内思惟甚为远，　　身无寂定心亦然，
　　行动俯仰不屈伸，　　乐于多言如是患。
　　正法思惟忘失意，　　唯有干鞕无润心，
　　禅定止观皆远离，　　乐于多言如是患。
　　尊者胜边无敬意，　　恒常乐于诤竞言，
　　住处不坚颠倒意，　　乐于多言如是患。
　　于诸天众不恭敬，　　诸龙夜叉不念彼，
　　于后无有诸辩才，　　乐于多言如是患。
　　有诸智者恒呵责，　　所有应当证身者，
　　彼寿虚然无有利，　　乐于多言如是患。
　　彼痴命终时有悔，　　我被虚诳今何言，
　　彼当记说有众苦，　　乐于多言如是患。
　　轻躁犹如风吹草，　　有诸疑心不能决，
　　彼无坚意不能定，　　乐于多言如是患。
　　犹如那吒在戏场，　　说他猛健诸功德，
　　彼时亦复如那吒，　　乐于多言如是患。
　　彼于耳闻乐染心，　　彼爱音声离正智，
　　如有思惟不正道，　　乐于多言如是患。
　　彼当谄曲最无望，　　数数还发诤竞事，
　　于诸圣行最为远，　　乐于多言如是患。
　　动作有为念无势，　　他问圣德恒轻动，
　　犹如猕猴躁扰心，　　乐于多言如是患。
　　彼人痴者被他使，　　自智无有正定意，