佛说离垢施女经

　　离越默然。
　　阿那律曰：“贤者！以时发遣女问。”
　　离越答曰：“女之所讲，问佛境界，则非弟子之所发遣。”
　　女问离越：“云何，贤者！声闻法异如来异乎？设以差别，其无为者则当殊别，一切贤圣悉无为矣！其无为者则无所生，其无所生则无有二，其无二者不可名二。何故说此？”
　　寂无以报。
　　离垢施女问阿那律：“佛叹耆年，天眼最尊。云何，贤者！因以天眼有所见乎？为无见耶？设有所见则为有常，设无所见则堕断灭。所见无形，为有别耶？”
　　阿那律默。
　　阿难言曰：“贤者！以时发遣女问。”
　　阿那律曰：“女之所问，除猛智慧则不可以言说答之，默然为安。”
　　离垢施女问阿难曰：“佛叹贤者，博闻最尊。今仁博闻，斯为何谓？义何所趣？为用严饰？设以义者，义无言说。其无言说，不以耳识而分别之，耳无所识不能分别，不能别者则无有言。假以严饰，如世尊言：‘当归正义，莫取严饰。’是故贤者不以博闻而为要也。”
　　阿难默然。
　　文殊师利曰：“仁者阿难！以时发遣女之所问。”
　　阿难答曰：“今女所问，呵文字说，而为博闻不可发遣，问于要义，要义无心，无心无处，非是学者所可言谊，唯如法王及度无极。”
　　离垢施女问文殊师利：“佛叹仁者，于诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎？为以自然深故深耶？设以缘起为深妙者，又其缘起则无所行。所以者何？其缘起者无来无去，不可别知眼之所识，不可别知耳、鼻、口、身、意识所趣，唯缘起者无所习行。假使自然深故深者，则其自然无有自然，达自然者亦无有所。”
　　文殊答曰：“本际深妙，故曰为深。”
　　其女报曰：“本际无际，以是之故，其二慧者为无有慧。”
　　文殊师利曰：“若无智者则为颠倒，其本际者假有言耳。”
　　其女报曰：“其无智者，亦无颠倒，此之谓也。度于言说亦不可得而无颠倒。”
　　文殊师利曰：“吾以假言而说此耳。”
　　其女报曰：“如来菩萨超出言说，不可以言而有所畅。”
　　离垢施女问不虚见：“向族姓子而自说言：‘令城中人悉得无上正真之道，男女大小其有以眼见光明者，睹如来究竟正觉。’云何，如来有色身乎？为法身耶？说法身者则无形像，若使有见如色身者，则不见佛。如世尊云：
　　“‘其有见我色，　　若以音声听。
　　斯为愚邪见，　　此人不见佛。’

　　“设以法身，法身不可见。所以者何？其法身者，以舍眼识，无所造作，习俗之事不可得见。”
　　不虚见默然。
　　宝英曰：“以时发遣女之所问。”
　　不虚见曰：“女问无类，不可发遣。”
　　女报不虚见：“我不问类，亦不问无类。”
　　时不虚见，以此言辞寂无所对。
　　离垢施女问宝英曰：“如今向者族姓子云：‘令其城中往古诸藏悉自然现，满中众宝。’仁如是者持宝来乎？此为何致而至是见？法无衣食，设猗衣食，则与愚痴凡夫俱同，所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者，不猗世间所有众珍宝。”
　　宝英默然。
　　离垢施女问弃诸恶趣曰：“向族姓子作是言曰：‘令其城中一切众人犯地狱罪，悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。’如佛所言：‘人所犯罪，会当受之不可得脱。’若不可脱，云何欲令无智使罪轻微？诸法无主，欲令有主；自有所作，欲令无作。”
　　弃诸恶趣曰：“当以誓愿令罪微轻。”
　　其女报曰：“又，族姓子！诸法平等，不可以愿而使动转。假使能者，一一诸人所兴誓愿，心自念言：‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者，则当能制，令其所愿而不退转。”
　　弃诸恶趣默无言报。
　　离垢施女问弃诸阴盖曰：“向族姓子与此念言：‘令城中人悉无尘劳众结之缚，除五阴盖。’仁所三昧可定意者，欲使众人不增五盖。于意云何？三昧属己、属他人耶？设使属己，一切诸法皆悉无为，亦无合会。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五盖？设属他人，不能于他而造恩德。”
　　弃诸阴盖曰：“当以慈心而疗治此。”
　　其女报曰：“一切诸佛皆行慈心，亦有佛土，一切众生故长不尽。”
　　弃诸阴盖默无言也。
　　离垢施女问光世音曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中所居人民，闭在牢狱使得解脱，诸有系囚自然得出，诸有恐惧得无所畏。’所疗治者有阴受乎？为无所受？设有所受，则属愚夫，以故不应无有受阴也。若无所受，则无所作，其无所作，不能成就。”
　　光世音默。
　　辩积曰：“以时发遣女之所问。”
　　光世音曰：“女之所问，不起不灭，以是之故不可发遣。”
　　女又报曰：“于光世音所之云何不起不灭？宁有问乎？”
　　答曰：“不起不灭，彼无文说。”
　　女又报曰：“无文字说则为智者，因示文字而有所讲，不著文字无所挂碍，无所挂碍则为法界。以是之故，晓了法者便无所著。”
　　离垢施女问辩积曰：“向族姓子而发此言：‘令其城中一切人民，目睹我者又我所见，悉得辩才，使诸伎乐转共谈语。’仁之辩才巍巍若斯！以何等念而兴立乎？为于是立而起生乎？设以生念而兴立者，一切众生皆兴立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，则虚妄矣！若不兴念则无所作，无所作者无寂不定。”
　　辩积答曰：“我属所愿为初发心众人之故，示愿之矣。假使有人来见我者，悉得辩才。”
　　女又报曰：“族姓子！其初发心有行处耶？设使有者则为常见，若无所有，不当谓之为导御矣！悉离诸行。”
　　辩积默然。
　　离垢施女问超度无虚迹曰：“向族姓子而自谓言：‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，见不虚妄，至于无上正真之道。’云何佛道为有为无？假使有者则是有为，便可爱取。设无为者无实不谛，不可受持。”
　　超度无虚迹曰：“所谓道者慧圣之辞。”
　　女又报曰：“其圣慧者有所起耶？而复为行寂然事乎？假有所起是为思惟不顺之事，则当成于有为慧矣！行有为慧，便成愚痴冥冥之识所可分别。若以寂然则无颠倒，则无反覆。以无反覆，是则菩萨弟子、缘觉、如来至真，无有思想。愚騃之夫乃想道耳，不谓智者。”
　　超度无虚迹默然无言。
　　于是贤者须菩提，谓大弟子及诸菩萨：“便从是还，不须入城，复行分卫。所以者何？是应分卫饮食供馔。离垢施女向者说法，我等听受，今日则当以法为食。”
　　时女答曰：“唯须菩提！向者所说，无举无下。仁者云何有所志愿？而怀想念，欲诣精舍，而处游居。唯须菩提！沙门之行出所止处，无有放逸，不乐自恣。沙门之法而无所著，其无所著，则无恚恨，不怀恨者则无所行，无所行者，贤圣之谓。”
　　八大弟子及八菩萨、五百梵志，离垢施女、王波斯匿及余大众，往诣佛所，稽首足下，绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝，住世尊前，以偈歌颂而问事矣：
　　“我问于世尊，　　无著难得伦，
　　清净无所倚，　　名称不可量，
　　救济于众生，　　施以甘露悦：
　　‘云何为菩萨，　　而成就其行。’”

　　于是离垢施，长跪叉手问世尊曰：“何谓菩萨在于树下降魔官属？何谓菩萨震动一切诸佛之土？何谓菩萨演光普照无量佛国？何谓菩萨而从诸佛逮总持法？何谓菩萨寂然定意而成三昧？何谓菩萨究竟众行而获神足？何谓菩萨而常端正？何谓菩萨而得化生？何谓菩萨大富饶财？何谓菩萨得大智慧？何谓菩萨常识宿命？何谓菩萨与诸佛会？何谓菩萨而致逮得三十二相？何谓菩萨而能成就八十种好？何谓菩萨而得辩才？何谓菩萨得致福田？何谓菩萨眷属常和？何谓菩萨所愿佛土寻如意生？”
　　佛告离垢施女：“善哉，善哉！乃能发问如此之义，为诸菩萨摩诃萨施，多所安隐，多所哀念愍伤，诸天及十方人谛听，谛听！善思念之！吾当解说。”
　　“唯然世尊！愿乐欲闻。”离垢施及与众会受教而听。
　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，在于树下降魔官属。何谓为四？未曾贪著他人利养；志常不乐绮饰之言；劝无数人令顺本德；以无盖慈向于众生。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“未曾怀嫉妒，　　离于绮饰丽，
　　劝化无数人，　　使行众德本。
　　常遵修慈心，　　向于十方人，
　　而降魔怨敌，　　自在所游居。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，震动一切诸佛之土。何谓为四？言行相覆；入深法忍；志愿坚固，于善正法；劝化无量一切人民，令志无上正真之道，使善爱乐微妙之慧。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“言行常相应，　　晓了深妙义，
　　所愿常坚固，　　逮得清白法，
　　劝化无数人，　　使志无上道。
　　以是四法故，　　能动亿佛土。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，演光普照无量佛国。何谓为四？常于冥处而然灯火；于末乱世亦护经典；而为诸乱处处不闲，因说经道显法光明；以宝香华供散佛寺。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“常施以灯火，　　清净之光明，
　　最后穷冥世，　　而护于经典，
　　为放逸众人，　　而讲说经法，
　　以奇珍之宝，　　而供养塔寺。
　　菩萨由是故，　　演放其光明，
　　照曜无央数，　　亿千诸佛土。
　　众人得蒙晖，　　悉致于大安，
　　则便发志求，　　无上之佛道。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四法事，而从诸佛逮得此法。何谓为四？以若干种而与各各奇异布施；一切璎珞庄严玉女，惠诸求者；昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德；既有所行，志多在于般若波罗蜜。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“用若干之慧，　　逮得于总持，
　　庄严以璎珞，　　殊妙玉女施，
　　常咨嗟佛德，　　殷勤精修务，
　　求智度无极，　　诸佛之圣慧。
　　由是之福报，　　逮得于总持，
　　而行加精进，　　百千劫不坐。
　　其十方诸佛，　　所可讲说法，
　　强识之达士，　　一切悉得受。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，寂然定意而成三昧。何谓为四？患厌生死诸所可作；不乐居家志常欲舍；奉行精进弃捐多事；所可兴造尊崇洪业。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“弃捐一切周旋处，　　彼修一心如虚空，
　　志无放逸行精进，　　所可修业能究竟。
　　意达行此四德事，　　遵修佛道斯寂妙，
　　便得三昧心憺怕，　　则成正觉佛道行。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，究竟众行而获神足。何谓为四？常轻便身；心不懈废；于一切法而无所著；察于四大如虚空界。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“常轻便其身，　　心柔和无懈，
　　而于一切法，　　未曾有所著，
　　一心立其志，　　观察于四大，
　　而常以平等，　　瞻之如虚空。
　　于此诸四法，　　何因得兴行，
　　聪达以是故，　　逮无量神足。
　　则以须臾间，　　至百千佛土，
　　见无数诸佛，　　稽首为作礼。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而常端正。何谓为四？未曾嗔恚，离于诤讼瑕秽之结；礼佛塔寺信悦伏身；笃于庄严建立禁戒，善言应人不以蔽碍；观于法师如奉世尊。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“不造嗔恚向他人，　　舍于厌秽蠲除垢，
　　常殊胜心念于道，　　当以恭敬扫佛寺，
　　奉修法禁护诸戒，　　而以善言应对人，
　　为菩萨者不怀结，　　观于法师如世尊。
　　以能习此妙法者，　　菩萨欢悦意勇猛，
　　因此端正睹者欣，　　无数百人共瞻察。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，而得化生。何谓为四？作佛形像，坐莲华上；又以青红黄白莲华捣末如尘，具足擎行，供养如来，若散塔寺；多所愍伤于一切人，坚执禁戒；未曾求取他人瑕阙。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“作佛形像坐莲华，　　细捣众华具施寺，
　　不求他阙怀愍伤，　　则得化生莲华中。
　　识念十方诸群黎，　　劝助众德令解脱，
　　若能习是德称行，　　则得化生尊导前。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，大富饶财。何谓为四？常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠与人；常怀笃信喜乐淳淑；释置邪见。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“其人若布施，　　恭敬无慢恣，
　　于一切众物，　　未曾有猗著，
　　以能笃信乐，　　诸佛之教诫，
　　便能常自在，　　致大富饶财。
　　心专怀恭吝，　　无谄无嫉妒，
　　未曾求人短，　　无有刚强行。
　　志性常质朴，　　所见修正直，
　　以是行之故，　　每富多财宝。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，得大智慧。何谓为四？未曾爱惜、嫉于经典；若有犹豫辄为决疑；若修行者如应分别，设有所说晓了空事；身遵众行。是为四。”
　　佛时颂曰：
　　“不为他人爱惜法，　　则能为众决狐疑，
　　常以教化劝诲人，　　思惟空事诸佛行。
　　若有士尊习是法，　　得大智慧名称普，
　　皆能顺从诸佛教，　　还成是寂通达句。”

　　佛告离垢施：“菩萨有四事法，常识宿命。何谓为四？讽诵经典常行精进，久可忘者而习得之，念故达新；可所讽诵，识念句义分别了说，心口相应以柔软辞为他人讲；立无量行，而以殷勤修设法施；常护生死众苦恼者，嗟叹泥洹宣示安隐，方便晓了遵三昧行，喜劝助人。是为四。”