佛说大乘菩萨藏正法经

　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
　　布施不求于色相　　不求受用及富饶
　　但求无上佛菩提　　以少施故获多利
　　不求名称及善誉　　世间快乐亦无求
　　于诸起灭绝悕望　　求佛大果无余法
　　饮食衣服及众具　　于一切处悉无求
　　如毛端量发施心　　求甘露门常开廓
　　凡所行施无高下　　亦无谄曲悭吝心
　　是中懈怠悉蠲除　　勇发世间利益事
　　若财若谷资身命　　及余一切悉行施
　　施已广大欢喜生　　菩提解脱不难得
　　父母妻子诸所爱　　来乞丐者皆施之
　　所施亦无憎嫉心　　是修最上菩提行
　　凡诸所见无忿恚　　恶友常同善友观
　　诸怖畏者施慰安　　于诸事法无执著
　　不求王位生法欲　　常宣出离正法门
　　法施普及诸众生　　利益世间常不舍
　　不求天中诸妙乐　　唯求无上佛菩提
　　不悕布施大名称　　弃舍己身及余法
　　唯佛菩提常不舍　　非眼识色相所求
　　亦复不求生诸天　　但求涅盘最上乐
　　诸所施作无依止　　若成若坏悉无求
　　智者常生正智心　　明了一切正道法

　　复次舍利子。是故当知。诸菩萨摩诃萨勤行修习布施波罗蜜多。是即广修菩萨胜行。

　　持戒波罗蜜多品第七之一

　　复次佛告舍利子言。云何名为诸菩萨摩诃萨修习持戒波罗蜜多是即广修菩萨胜行。舍利子。菩萨有三种法常善所行。何等为三。谓身语意皆善所行。云何身善所行。而菩萨者远离杀生偷盗邪染。此名身业善行。又复菩萨远离妄言绮语两舌恶口。此名语业善行。又复菩萨无贪无嗔正见。此名意业善行。菩萨作是思惟。云何此身语意常善所行。若身不作业。即无杀生偷盗邪染。此名身善行。若语不作业。即无妄言绮语两舌恶口。此名语善行。若意不作业。即无贪嗔邪见。此名意善行。菩萨又复如实伺察。若身语意无作业者。即于诸法何能表了。于身语意何所施设。若青黄赤白红紫碧绿。当何显示。即无眼识表了。无耳鼻舌身意识表了。何以故。以无能生所生能起所起故。若其无者。诸作业中何能施设。菩萨作是思惟已。了知戒相现前无所作。若无所作有何表示。若无表示亦无取著。如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观。若于戒相无趣向故。即无所观。若如是观即有身见不能生起。若有身见不起。即于持戒毁戒如理伺察而悉不见。若如是观即于戒法轨范境界无所了知。如是持戒于自于他悉无所得。亦无所行。若于自他无所行故。即于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得戒亦无所得。若戒无所得即戒学无缺犯。若戒学无缺犯即戒亦无缺犯。如是即戒无所取。何故无取。以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他。于无我中当云何取。
　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
　　身业清净语亦尔　　意常清净修净行
　　禁戒清净复常行　　此名菩萨持净戒
　　十善业道贤复胜　　菩萨智者善所观
　　于身语意悉无修　　此名智者持净戒
　　无修无胜亦无授　　形色显色而复无
　　若无形显色相观　　诸境何能见彰表
　　戒若无为无修作　　眼于色境不能观
　　耳鼻舌身意亦然　　诸境无能为表示
　　根识若无相引发　　悲心应作如是观
　　于戒清净戒亦无　　戒中无得而无住
　　如是解了无我想　　戒无所护善护戒
　　无戒想无戒中修　　菩提行中离诸见
　　若于诸见无所观　　无见亦复无知解
　　即此无见处亦无　　是中持犯无领受
　　若入无护正法理　　戒中轨范不思议
　　善能了知真护门　　无戒亦复无所得
　　无我想故戒无得　　无我亦复戒中无
　　所说常生离怖心　　净戒是为无我语
　　戒无领解即无我　　戒所依止亦复无
　　无戒无求无我言　　无持无犯无所取
　　戒无我故无所起　　无我即能无戒想
　　菩提行乃深慧门　　如是戒相得无畏
　　诸有缺犯亦无得　　持者皆由圣力增
　　诸法无得亦复然　　为愚痴者说持犯
　　大哉净戒善护者　　于戒胜果无缚解
　　诸见断故罪不生　　三恶趣中皆不堕
　　戒无所持无所受　　我见不生即不堕
　　于中如是戒了知　　此即无持亦无犯
　　若于我法不能见　　于三有中亦无观
　　况复持犯有所行　　如是见者善持戒

　　复次舍利子。菩萨十种善法。从彼清净心意中出。从彼精进胜行中出。从彼最极善欲广大业报信解中出。于圣者所亲近承事。于师尊所不起分别。若圣若师听受正法。勤求无著。志求菩提。不惜身命。舍利子。持戒菩萨。如是十种胜法。皆从菩萨内心中出。若能安住如是十种法者。即能积集一切善法。

　　大乘菩萨藏正法经卷第十八

　　　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九

　　　　西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　持戒波罗蜜多品第七之二

　　佛言舍利子。云何名为善法。当知善法厥有三种。谓身语意善所行故。诸菩萨摩诃萨。如是安住善所行者。能于菩萨藏正法。勤求修习即得菩提。而常随逐。
　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
　　身业常当善修作　　此是诸佛所宣说
　　随处亲近阿阇梨　　即得多闻善境界
　　补特伽罗胜义者　　当起慈心利众生
　　语言妙乐无爱憎　　所说闻者生乐欲
　　随诸相法无恚恶　　极善意乐悉平等
　　修习不生罪欲心　　慈心观察常尊重
　　得闻如来净教已　　应当尊重于正法
　　由其尊重正法因　　速得成证菩提果

　　如是十种善法。菩萨能安住已。即于菩萨藏正法勤求修习。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。复次舍利子。菩萨有十种发心。何等为十。一者菩萨发如是心。痛哉世间一切众生疾恼之身。四蛇奋毒牙相违害。积集诸苦生多过失。痈疽疮癣风癀痰癊起众疾状。眼等诸病历多艰苦。极增违害速疾破坏。是不坚实。羸劣衰朽速趣命终。弃于林中无一可乐。我当令一切众生厌此不坚实身。悕取坚固真实之身。
　　舍利子。此是菩萨第一发心。由发心已。能于菩萨藏正法勤求修习。亲近承事诸阿阇梨随诸所作。总略乃至给奉水瓶。
　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
　　诸界如蛇毒猛恶　　四种互相为依止
　　各各咸兴恚害多　　于身广生大病恼
　　眼耳二处生诸病　　鼻舌所生病亦然
　　唇齿生病苦复深　　及余疾患偏身起
　　痈疽初起生疼苦　　疮癣旋生痛剧增
　　余诸疾患起多门　　由此于身遍缠绕
　　此身既生诸病恼　　积集诸苦在其身
　　无义无利损害多　　速疾销亡身谢灭
　　一弃林中何所有　　无常迅速不坚牢
　　谛观如是臭秽身　　与诸病苦为依聚
　　应修贤善诸事业　　当来回作佛身因
　　捐弃如是众恶身　　破毁衰残而迅速
　　佛身成办圆众德　　不可思议大法身
　　回观如是众苦身　　诸漏遍增不可乐
　　当知别无诸漏法　　即以此身为漏因
　　暂居炎热欲清凉　　或处凝寒思庇覆
　　痛哉此身何所乐　　老死常萦损害多
　　厌寒怖热恼其心　　一切堕落皆破坏
　　智者应修士夫业　　愿得最上真实身
　　堪任亲近阿阇梨　　厌弃此身虚幻体

　　舍利子。此是菩萨第一发心。
　　复次舍利子。二者菩萨发如是心。痛哉世间一切众生不坚实身。断灭摧毁破坏离散。舍利子。譬如世间工巧窑师。造诸瓶器随量大小。虽有所成即归破坏。世间众生虚幻所成不坚实身亦复如是。又如大树枝叶扶疏花果茂盛。虽可爱乐即归堕落。世间众生不坚实身。如成熟果亦复如是。又如清夜露滴草头。日光照触旋有即无。世间众生不坚实身。不久暂停亦复如是。又如世间大海江河流注不断。水中聚沫旋有即无。世间众生身如聚沫不可撮摩亦复如是。又如天雨水滴成泡。旋灭旋生不能暂住。世间众生不坚实身自性劣弱亦复如是。舍利子。菩萨欲令众生厌弃如是不坚实身。悕取坚固真实之身。此是菩萨第二发心。
　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
　　如世巧匠造瓶盆　　杖轮泥等共成器
　　一切同归破坏门　　众生寿命亦如是
　　又如大树盘根广　　枝叶扶疏花果繁
　　一切同归堕落门　　众生寿命亦如是
　　又如草端承露水　　日光照灼倏然无
　　眼境不停须臾间　　众生寿命亦如是
　　又如大海江河水　　水中聚沫劣无坚
　　众生虚幻羸弱身　　等彼聚沫皆无实
　　又如天雨广流注　　水中旋复起浮泡
　　刹那观境即空无　　不坚实身亦如是
　　不坚实身生实想　　实中还起不实心
　　彼人不入真实门　　此邪思惟妄境界
　　实中若作真实想　　不实当生不实心
　　彼人得入真实门　　此正思惟真境界
　　若起真实心想已　　承事师尊奉水鉼
　　回此虚幻不实身　　常得坚固真实体

　　舍利子。此是菩萨第二发心。
　　复次舍利子。三者菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。不能如是思念。我于生死长夜之中。远离善知识。亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。邪见所覆痴冥疲乏。无施无爱无诸善作。唯造恶业果报成熟。感诸不善当得身相。贪爱增剧羸瘦憔悴。或生饿鬼趣中。不能活命以火为食。经多百岁多千岁多百千岁不闻水声。何况得饮。我今回发是心。愿当亲近习行善法近善知识。由如是故当得人身。善能活命行诸布施。乃至损弃躯命。亲近承事诸阿阇梨。于菩萨藏正法。勤求修习随诸所作。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第三发心。
　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
　　世间所有善知识　　应当往彼常亲近
　　不能数数近善因　　由是不生诸善行
　　以其亲近恶友故　　即常远离贤善人
　　懈怠下劣精进心　　悭疾谄诳生过失
　　不行布施无爱乐　　一切善法不能行
　　果熟当招瘦弱身　　或生饿鬼诸境界
　　长夜眠伏于生死　　蕴报痴冥怖畏多
　　饮食俱无饥渴增　　备受广多诸苦恼
　　经历多百千岁中　　渴苦不闻水之声
　　布施善道不复观　　不得世间诸善相
　　我今回发如是心　　世间人身极难得
　　誓愿亲近阿阇梨　　速获圆满诸善行
　　常当远离恶知识　　常得亲近贤善人
　　捐弃身命不为难　　愿作菩提胜根本
　　于阿阇梨起尊重　　恭信发生清净心
　　顶奉承事我所行　　愿作菩提胜根本

　　舍利子。此是菩萨第三发心。
　　复次舍利子。四者菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏无忍无爱。无诸善相。心困身倦如被打击。众苦逼迫娆乱众生。若无彼缘宁招罪至。由是广造诸不善业。以其不善之业果报成熟。当堕牛畜驼驴趣中。不能活命。于彼趣中以草为食。咀嚼[齒*齊]啮捶打怖畏负重困苦。远离一切施等善相。我今回发是心。亲近善友当得人身。不惜躯命广行布施。作诸善业。亲近承事诸阿阇梨。于菩萨藏正法。勤求修习随诸所作。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第四发心。
　　尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
　　众生长夜居险恶　　于诸圣道不了知
　　驼驴畜类趣中生　　备受广多诸苦恼
　　当来若得人身相　　广作贤善诸事业
　　趣向菩提正道门　　此是智者之胜相
　　我当发起尊重彼　　已能善住佛法者
　　奉阿阇梨教诲言　　愿作菩提胜根本
　　过去不思议劫中　　于生死轮循环转
　　遍历无义无利门　　不能修作布施行
　　处世不能自活命　　懈堕远离善知识
　　常随恶友教诲言　　随转还归恶趣地
　　相续驼驴中杻械　　系缚拘絷捶打身
　　远离善友果报成　　牛畜趣中业不坏
　　驼驴趣类受生已　　连环执缚苦恶深
　　杖木鞭笞负重多　　善友尔时难亲近
　　人身最极为难得　　善友亲近亦复难
　　刹那亲近善功成　　历久能扳诸艰苦
　　若能善修身语业　　精进远离诸过失
　　心安命活众所行　　我乃亲近善知识
　　奉阿阇梨无谄曲　　从是我发菩提心
　　菩提圣道广宣扬　　遵仰师尊常爱重
　　涂香种种妙香等　　众妙衣服及末香
　　异品庄严宝花鬘　　二足圣尊伸供养
　　十方现住一切佛　　开示胜义利众生
　　普放金色大光明　　无边色相为供养
　　如佛所放妙光已　　广供人中调御尊
　　菩提正道清净因　　诣菩提场愿证果

　　舍利子。此是菩萨第四发心。
　　复次舍利子。五者菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏无忍无爱。无诸善相都无所念。痛哉世间一切众生不能思念。一切物命同一身肉。若存若坏其肉无异。食啖之者。谓之无罪亦无罪相。谓之无福亦无福相。乃至海岸边极辽夐之方。诸有众生其见无异。无罪无福。由此缘故。若罪若福不能了知。以不知故。近恶见者增长痴暗。不知善道唯造罪业。以其广造不善业故。果报成熟得下劣身相。乃至堕在地狱趣中。受地狱苦吞热铁丸。考掠捶打。杻缚悬吊。将趣死边业还令活。经多千岁不闻乐声。何况乐触。斯由不知罪福不造施因。智者应念。我今回发是心。亲近善友。当得人身。不惜躯命。广行布施作诸善业。亲近承事诸阿阇梨。于菩萨藏正法。勤求修习随诸所作。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第五发心。