宝女所问经

　　复次宝女。行菩萨道。造圣慧业不求名闻。彼口所说惟兴慧事。不为一切瑕恶谀谄佞邪所迷。所言至诚而不两舌。亦无粗辞而不谗人。言辞柔润不为犷说言辄说法。其口所宣不令己身及与他人心怀恼热。口之所说如佛教法议归于善。口之所说言辞则可众生之心。无所中伤其慧安详。言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足。逮成佛道。斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在。善修宝事三昧之定。得达三品晓了总持。如来所入以一口辞。以一法言普入一切。宣畅诸音等悦一切众会之心。如来一切所演音声。则合于议不违法理。至诚柔顺观因缘法。除诸瑕秽而离爱欲。寂定游已必当获致至诚之报乃至灭度。是为如来十四不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。假使常修造智慧业不慕名色。以心思念圣慧所兴。则令众生离于瑕恶所著邪佞无明嗔恚倒见之事。遵修正见而行慈悲。等心黎庶不舍道意。遵奉慧已究竟具足。不为自大亦无慢恣。行是法已逮成佛道。斯谓如来心之所念精修圣慧志所畅达心等慧事圣明自在。彼已达已。一切慧心等圣自在。善修现在诸佛目前显立三昧。所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念。已心等故则能普等一切黎庶。劝助平夷心等一切。则能等已所可劝助。心犹若幻。本性清净。一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行。以众生法等入己身。所修道法一切诸身犹若现影。若能以慧等御诸身。一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者。发意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者。亦无能动无能转移。天上世间诸天人民。诸魔梵志沙门梵天无能进退。是为如来十五不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道。闻诸过去如来至真无挂碍慧。斯诸等正觉悉普周遍一切世界。无所挂碍无有阴盖。身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂。靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声。分别演说无量法门。斯诸过去如来言辞。则无有二。十方国土诸佛正觉。及众正典。普诸黎庶一切菩萨。亦复如之。达诸声闻缘一觉众一切诸人因缘罪福。所可念行。则复笃信过去如来心之所行光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者。不怀狐疑亦无犹豫。不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议。晓了众生如是比像。悉乐诸法因劝助之。以行此法究竟具足。逮成佛道。斯名如来过去无量无损智慧所现自在。彼以过去自在智慧。则复善修于勇猛伏三昧之定。分别晓了威曜总持。而知过去诸如来众。各各异名寿命之限。于其中间无边之慧。欲求根源悉能尽极。过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行。人所修业善恶祸福。有如过去一切劫数。以何等劫成为正觉。觉未觉者。于某劫中。而有若干如来至真等正觉。斯诸如来亦于彼劫。说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异。若有杂秽若复清净。多少大小细软微妙。尘劳限数所入之处。如其顺应十方处所。金刚罗网分别所入。诸根罗网所入境界。一切过去无有边际。诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说斯过去事。无有捐忘悉能决了。斯诸佛慧。如人观掌视五指矣。是为如来十六不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道闻诸如来至真等正觉慧无挂碍。斯诸正觉普则周旋一切世界。身无央数无有阴盖。身之所行威仪礼节悉笃信之。音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教。乃入无限所说法门。信于当来如来言辞。十方国土诸佛正觉诸法众生。一切菩萨声闻缘觉。及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归。光明威神清净无数无有隐盖。信斯当来诸佛之行。不怀狐疑亦无犹豫。不恐不惧亦无所难。而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集。如是像法究畅信乐。行此法已究竟具足逮成佛道。斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。彼以当来无所损慧。现自在已。则便兴发大哀之力三昧之定。晓了分别师子雷音之总持也。则能了知当来正觉各各异名寿命限量。于其中间说无边际不可尽极。得其根原。又复识知当来菩萨声闻缘觉众生群萌之所行也。黎庶行业所当遭遇祸福报应。又知当来一切诸劫。而于某劫当成正觉觉诸未觉。又于中间说所历劫。无有边际不可尽极得其根原。当来世界各各有名。杂秽清净多少大小细柔微妙。如诸尘数所有齐限。如来知其无所捐忘。而柔顺行十方处所。根原罗网之所有分。悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分别说。观如手掌睹五指矣。是为如来十七不共诸佛之法。
　　复次宝女。行菩萨道闻诸现在如来至真无挂碍慧。斯现正觉其身无数而无阴盖。诸佛境界身所行业。身之所趣咸仪礼节。又其音声咸遍诸国。无所挂碍声无覆蔽。皆笃信解不可思议诸佛音响。说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞。而悉信乐。口所宣畅。十方国土诸佛正觉及众经典。一切黎庶诸菩萨等。声闻缘觉一切人民选择分别。此诸如来心之所行。心所兴业光明清净。不可计数无有阴盖。皆复信此现在如来。不怀狐疑无有结滞。不恐不惧亦无怖懅。诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生。如是色像信乐经典。行法若斯具足究竟逮成佛道。斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。彼以无数现在如来无损智慧现已自在。则便善修离垢照印三昧之定。晓了分别金刚道场之总持也。如来现在普能分别。诸佛名号各各差特。寿命之限悉能宣布。中间回绝而无边际。不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众。声闻缘觉众生之行。群萌事业罪福报应。现在十方诸劫之数。于其劫中成为正觉。说其根原。现在十方一切国土。各各有名。杂糅清净多少大小柔软微妙悉得普入。如尘数限随其所顺。十方处诸谛根罗网。悉入现在十方世界。于其中间无限边际。不可尽极得其根原。如来于彼。所说分别无所损耗。此诸如来选择智慧。如观手掌察其五指。是为如来十八不共诸佛之法。
　　是十八品。便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法。无能睹见如来顶相。是为不共诸佛之法。身无限故。如来超殊一切诸形。是为不共诸佛之法。一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除。是为不共诸佛之法。身如药故。如来之行英妙超殊。是为不共诸佛之法。无罪衅故如来无惧。是为不共诸佛之法。得无畏故如来独步。无有诸漏而得自在。是为不共诸佛之法。遵平等故。如来之心行无所坏。是为不共诸佛之法。晓了贤圣之教诫故。如来调定志性和雅。是为不共诸佛之法。坚住建立于己行故。如来之辩应时而对。是为不共诸佛之法。讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念。因曰如来。是为不共诸佛之法。无所进故。如来音声普闻众会。不溢在外。是为不共诸佛之法。讲说经法而不虚妄。开化应度。救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场。亲近睹见如来颜貌。是为不共诸佛之法。变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足。是为不共诸佛之法。如大德无极树宝柱。大圣体故。如来说法无所侵枉。是为不共诸佛之法。平等觉故。如来之身不可谛视。是为不共诸佛之法。威仪礼节无希望故。如来之身如师子步。是为不共诸佛之法。于大众中无所难故。如来游步无有虚妄。是为不共诸佛之法。智慧为本身造行故。如来之行音声真谛。是为不共诸佛之法。智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边。是为不共诸佛之法。圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜。是为不共诸佛之法。卒对辩故。如来利养名闻流溢。是为不共诸佛之法。无上正真不可尽故。如来之福不可尽极。是为不共诸佛之法。第一分别了诸碍故。成为如来无能当者。是为不共诸佛之法。为大钩锁力士之身。而有十力四无所畏。第一最上度无极故。如来无倦常不退转所说不懈。是为不共诸佛之法。晓了一切众生根故。又如来者。为无数法而作圣师。是为不共诸佛之法。普于诸世独尊师故。寿命无量。是为不共诸佛之法。显法身故。其睹如来若闻音声。亲近稽首无有虚妄。是为不共诸佛之法。为究本末人稽首礼。即令众生至大安故。如来之慧无有结恨。是为不共诸佛之法。解达三世平等之故。如来讲说无有中间是为不共诸佛之法。顺法本故。如来蠲除一切挂碍。是为不共诸佛之法。诸不善法永无余故。如来无师。是为不共诸佛之法。已自然达诸法之故。如来普智。是为不共诸佛之法。分别诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。

　　　　宝女所问经卷第三

　　　　宝女所问经卷第四

　　　　西晋月支三藏竺法护译

　　三十二相品第九

　　于是宝女问世尊曰。唯然大圣。今所可谓如来至真三十有二大人之相。前世宿命行何功德。而致逮得三十有二大人之相。遍布在体。佛告宝女。吾往古世行无量德合集众行。如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相。足安平立大人之相者。乃往古世坚固劝助而不退转。未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者。乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者。乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网幔理大人相者。乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者。乃往古世而以惠施若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者。乃往古世广设众施供诸乏故。如来之膝平正无节[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]肠如鹿大人相者。乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者。乃往古世谨慎己身远欲法故。如来之身颊车充满犹如师子大人相者。乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者。乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者。乃往古世人有所作佐助劝故。如来身净而无瑕玼大人相者。乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者。乃往古世其有病者。若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者。乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者。乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间疏大人相者。乃往古世设人诤斗令合和故。如来颔牙大人相者。乃往古世则以微妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉大人相者。乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者。乃往古世所言至诚护口之过故。如来衅衅大人相者。以无量福供养究竟。心行仁和与众生愿使得覆盖。如来梵声哀鸾之音大人相者。乃往古世言语柔和。与众人言护口节辞。无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者。乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者。乃往古世无粗暴志心性和顺故。如来眉间白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者。乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者。乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者。乃往古世离于集会众闹之故。如来之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于师受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者。乃往古世愍伤群黎。不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆无有阿曲大人相者。乃往古世己身众生。劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁普有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世为诸正觉。兴立形像缮修坏寺。其离散者劝使和合。施无畏惧。其诤讼者化令相顺故。女欲知之。吾往世时。行于无量不可计会众德之本。如来宿世奉行如斯。乃能致此三十有二大人之相。
　　尔时宝女白世尊曰。至未曾有天中天。如来往古所造德本诚不可及。而分别说诸佛之法。佛告宝女。如是如是如汝所言。如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所讲。则获善利无极之庆。即当归趣于真谛行。咸能具足诸佛之法。佛说于斯如来十力四无所畏十八不共诸佛之法。及三十二大人之相法门品时。十方世界六反震动。甚大光明普照佛土。不可计量众生之类。皆发无上正真道意。二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众。而雨天华鼓天上乐。琴笛箫瑟举声叹曰。其有众人。逮得闻此如来十力四无所畏十八不共诸佛之法三十二大人之相。功德具足无有罪咎。信乐不疑行如上教。则于大众天上世间天人之前演师子吼。犹如今日如来至真等正觉矣。天人之前而师子吼。所以者何。斯正典者终不归趣下劣少信。处于小乘众人之首。当归清净遵修法者。其人得此经典之要。爱敬可意欣悦踊跃。

　　法行品第十

　　于是宝女。白世尊曰。至未曾有天中之天。如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓世尊。菩萨所行遵修经典为行法乎。善哉世尊。愿说菩萨所行之法。佛告宝女。志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法。有反覆者则为行法。能修加恩则为行法。能忍骂詈则为行法。又归命者而不弃捐则为行法。其羸劣者能为忍辱则为行法。所难致者而能施与则为行法。慈哀诸身则为行法。志性愍伤则为行法。护于犯戒则为行法。思惟经典则为行法。将顺道教则为行法。好乐正典则为行法。将御诸经则为行法。而顺寂然则为行法。而乐独一则为行法。不厌闲居则为行法。等于屏处则为行法。舍于众会则为行法。护于众生则为行法。所睹无损则为行法。专修慈心则为行法。入于大哀则为行法。欢喜爱法则为行法。观于禅思则为行法。兴显道心则为行法。叹大乘法则为行法。弃捐重担则为行法。心不怯弱则为行法。思惟止足则为行法。弃捐贪余多欲之悭。则为行法。知节贤圣有足之德。而少言辞则为行法。无有诤讼斗乱怨恚。忍辱仁和则为行法。信知报应罪福之业。则为行法。信戒闻施惭耻智惠。顺此七财则为行法。奉敬尊长顺从善友。恭礼受命则为行法。心常谦卑恭顺自损。则为行法。不自毁身不呰他人。不叹己德不蔽他功。则为行法。蠲除尘欲弃捐嗔恚及愚戆冥。离于憍慢则为行法。威仪礼节所遵具足。则为行法。善听经典欢喜悦豫。则为行法。不离于佛笃信正典敬从圣众。则为行法。布施调意智慧出家净修梵行。则为行法。得利无利若誉若谤。有名无名若苦若乐不以动摇。以过世间之所有法。则为行法。若见亲友及与怨敌。先人问讯面色和悦而无愁悴。则为行法。无有调戏离于闇昧而无谀谄。不为邪性而无瑕玼。志性本末究竟清净。则为行法。而行四恩惠施仁爱。利仁等利一切合集救济众生。则为行法。行坚固法则为行法。念佛念法念于圣众。思念布施念奉禁戒思念诸天。则为行法。施度无极戒忍精进一心住慧所度无极。则为行法。善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨。则为行法。身口意净护于十善。则为行法。非常苦空而无有身。无人无我无寿无命。信解如此则为行法。分别空行建立无想。晓了无愿。在于三界而无所著。则为行法。意止意断遵修神足。根力觉意而入径路观乎寂寞。则为行法。佛告宝女。其行法者。谓无有眼亦无眼行。无色想行。无有耳行亦无声行。不想响行。无有鼻行亦无香行。不想香行。无有舌行亦无味行。不想味行。无有身行无细滑行。不想细滑。而无意行亦无法行。不想法行。亦无色行则为法行。无色想行无色苦想。无我色行不寂色行。则为行法不空色行非色无想行。则为行法。非色无愿行。非色无造行。亦复非色恬怕之行。亦复非色清净之行。亦复非色如审之行。亦复非色无生之行。亦复非色无起之行。亦复非色无著之行。亦不究竟色之所行。亦非于色无本为行。是则行法。如是痛痒思想生死识行。则为行法。非识无常行。非识苦行。非识无我行。非识寂行。非识空行。非识无想行。非识无愿行。非识非无造行。亦复非识恬怕之行。亦复非识清净之行。亦复非识如审之行。亦复非识无所生行。亦复非识无起之行。亦复非识无著之行。亦复非识究竟尽行。亦复非识无本之行。则为行法。亦复非识睹空之行。亦复非识无想之行。亦复非识无愿之行。是则行法。亦非四种行。亦非诸入行。亦非欲色无色之行。是则行法。亦非有行亦非不行。亦复无行。是则行法。亦非往至亦非不行。亦无处所亦无所住。则为行法。无心意识之所行者。则为行法。是名曰为行法矣。其无有见不闻不知之所行者。是为行法。若使无身口心之行。是为行法。其不行法不行非法。是为行法。若无二行无若干行。是为行法。无过去行无当来行无现在行。是为行法。其无阴行无诸种行。无众入行。是为行法。无欲尘行无有结恨无所念行。是为行法。若无合行无财业行。无我人寿命行无有含血。若有所受同像之行。是为行法。其无发起分数之行。是为行法。其无吾我无己所行。是为行法。无断灭行不计常行。不得诸见崖底之行。不倚中行。是为行法。诸法若住若无所住。吾我之法处所自然。其处非处清净法处。一切法处皆无有处。空无之处究本末处至竟无处。一切诸法无动无著。不可尽极。亦无所有亦无所行。亦无轻戏亦无所依。亦无不依亦无所住亦无所受。其于是法晓了慧者。慧无所念。是曰谛。真谛无本则法之慧。设使宝女。菩萨如是晓了诸法。游在生死开化众生。亦不违失灭度之法。斯为菩萨等造法行。世尊说此行法之时。八千菩萨逮得法忍。