大方等大集经

　　　　大方等大集经卷第二

　　　　大方等大集经卷第三

　　　　北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译

　　陀罗尼自在王菩萨品第二之三

　　善男子。如来复有三十二业。何等三十二。善男子。如来能知是处非处。云何是处。云何非处。善男子。若有造作身口意恶。得受安乐无有是处。是名非处。若有造作身口意善。受乐果者斯有是处。是名是处。若习悭贪得大富者无有是处。修行惠施得大富者斯有是处。毁破禁戒得受天身无有是处。护持净戒得受天身斯有是处。嗔恨之人得身端正无有是处。修集忍辱得身端正斯有是处。懈怠之人得大神通无有是处。勤修精进得大神通斯有是处。放心散乱得定地者无有是处。摄心不乱得定地者斯有是处。愚痴之人断烦恼气无有是处。修智之人断烦恼气斯有是处。若作五逆得无漏者无有是处。若无五逆得无漏者斯有是处。以女人身作转轮王无有是处。以男子身得转轮王斯有是处。帝释梵王佛亦如是。若转轮王非法治国无有是处。转轮圣王正法治化斯有是处。郁单曰人堕三恶道无有是处。郁单曰人寿终生天斯有是处。杀生因缘得长寿者无有是处。以是因缘寿命促短斯有是处。若有邪见得圣道者无有是处。若有正见得圣道者斯有是处。须陀洹人得第八有无有是处。须陀洹人即涅槃者亦无是处。阿那含人受欲有身亦无是处。阿罗汉人受后有者无有是处。贤圣之人咨承异师无有是处。得不退忍退菩提者无有是处。菩萨坐于菩提树下。不得菩提而起去者无有是处。如来若有烦恼习者亦无是处。诸佛世尊。知有障碍无有是处。若有能见如来顶者亦无是处。若有众生能知如来心境界者无有是处。如来之心不常定者亦无是处。如来世尊有二语者无有是处。如来世尊有过失者亦无是处。善男子。是名如来第一之业。尔时世尊即说颂曰。
　　大地可说动转相　　猛风可说停住相
　　虚空可说有色相　　佛不说处为非处
　　虚空可说作界像　　佛不说处为非处
　　如来演说处非处　　下中上分悉真实
　　不说是处非处一　　如是二处各无二
　　如来亦说下中上　　各各无有三种相
　　佛知是处非处已　　故能宣说无上法
　　如来了知众生心　　善能分别细微相
　　沙门梵志闇处行　　不知是处非处因
　　众生不知处非处　　是故不能得解脱
　　如来悉知处非处　　是故称为无上尊
　　若诸众生无法器　　如来于是修舍心
　　设大方便待时节　　为令彼得真解脱
　　如来世尊智无上　　是则名为第一法
　　如是清净第一业　　为令众生得调伏
　　如来说是第一力　　甚深难测无能知
　　如是妙法难可宣　　为破邪见怜愍说

　　复次善男子。如来世尊。善知去来现在众生所有诸业。知业知报。知恩知处。若过去业是不善因。如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘。如来了知实是退因。若未来业能增长法。如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退。如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因。是缘觉因。是菩萨因。是如来因。如来悉知以是因缘。是声闻因是缘觉因。是菩萨因是如来因。是名如来第二之业。尔时世尊复说颂曰。
　　如来获得无上智　　是故能知业因果
　　智知三世非三摄　　能知众生三世业
　　善解众生安乐因　　亦能了知苦恼因
　　如来坏邪无因果　　是故修集第二业
　　通达进退二法因　　善恶业果亦复然
　　如来知见无障碍　　如观掌中庵罗果
　　知下中上真实相　　三乘所因亦复然
　　如来善知众生业　　亦知善恶诸业果
　　众生业果三世摄　　知见不谬名正觉

　　复次善男子。如来世尊。知诸众生种种欲解。若贪欲若嗔恚若愚痴。现在世贪起未来世贪恚愚痴。现在世嗔起未来世贪嗔恚痴。现在世痴起未来世贪嗔恚痴。如来悉知。现在住善欲未来恶欲。现在住恶欲未来善欲。如来悉知。现在住下欲。未来世下中上分。现在住中欲。未来世下中上分。现在住上欲。未来世下中上分。如来悉知。邪聚众生能作正聚。不定众生住于正定。如来悉知。欲界众生有色无色界欲解。知声闻人。有缘觉欲解。有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　众生欲解有种种　　其意若干非一徒
　　如来真实知诸欲　　故能随意演说法
　　贪欲嗔恚愚痴性　　随相而知无颠倒
　　下中上品亦如是　　善恶业因果真实
　　通达三聚无有定　　一切三乘亦复然
　　智知三世非三摄　　为诸众生说三力

　　复次善男子。如来悉知无量世界。若修善行。若行恶法。若无碍行。云何名知。内空外空内外空故。复次如来知眼知色及知眼识。云何而知如虚空故。复次如来知欲色界及无色界。云何而知如觉观故。复次如来知于行界。云何而知如行性故。复次如来知烦恼界。云何而知客尘性故。复次如来知不污界。云何而知。一切诸法性本净故。复次如来知生死界。云何而知无明缘故。复次如来知涅槃界。云何而知实思惟故。复次如来知世住界。知世爱界。知世嗔界。知世痴界。知世净界。知世净心界。以知界故能实说法。是名如来第四之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来人中师子王　　能真实知众生界
　　如来智慧无有边　　是故能知世无边
　　知善恶行解脱行　　亦知眼色眼识行
　　通达一切无量法　　其性本来常清净
　　内外真实无所有　　五阴诸入十八界
　　身口意业及四大　　如是诸法悉无实
　　知如是等众生界　　皆悉同于虚空境
　　三界性相无真实　　诸烦恼界亦如是
　　烦恼性相无坚牢　　无漏解脱亦复然
　　如来虽知真实界　　终不言知而生慢
　　虚空无量无边际　　一切众生界亦然
　　如来智慧无边际　　远离三种有为相
　　佛智无上甚深奥　　一切众生不能知
　　如来怜愍众生故　　宣说如是第四力

　　复次善男子。如来善知一切众生诸根利钝。云何而知。知上中下知增知减。亦知贪欲有一亿种。嗔恚愚痴各一亿种。知贪欲重知贪欲轻。知嗔恚重知嗔恚轻。知愚痴重知愚痴轻。知一种根能增生死。知一种根能灭生死。了知善根知不善根。知非善非不善根。知解脱根。知六情根。男根女根命根。苦根乐根。忧根喜根。舍根信根。进根念根。定根慧根。未知欲知根。知根知已根。知眼根因乃至意根因。知耳根因作眼根缘。知鼻根因作舌根缘。知舌根因作身根缘。知戒庄严能修于施。知施庄严能修于戒。如来悉知谁可说施。谁可说戒。乃至智慧亦复如是。知谁可为说四念处。乃至八圣道分。谁可为说声闻之乘。辟支佛乘。无上佛乘。知缘觉根学声闻乘。知正觉根学声闻乘辟支佛乘。知下根人能修上根。上根之人修于下根。知众生根未可调者。则生舍心。可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。知生死根。知解脱根。知庄严根。知具足根。一切根性因缘果报。悉知悉见。是名如来第五之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来知根到彼岸　　故知众生种种解
　　亦了知根下中上　　并及诸业亦如是
　　亦知烦恼轻重相　　及知诸根难易调
　　知乐生死及解脱　　了知眼根至意根
　　知根行处及灭处　　了知一切三乘根
　　有可转者不可转　　知众生根熟不熟
　　随其意种为说法　　善知呵责软语调
　　知有不受教诲者　　则于其人修舍心
　　如来善知诸方便　　为破烦恼庄严智
　　为破众生烦恼故　　演说如来第五业

　　复次善男子。如来真实知至处道。云何而知。知正定聚。知邪定聚及不定聚。知于因力及果报力。知过去世福德因缘。知现在世庄严因缘难调易调。略说广解广说略解。知是众生能得解脱不得解脱。知不定者遇善知识住正定聚。不得善友则无解脱。如来知已。随其意趣而为说法。彼闻法已。系念思惟获得善果。如来出世惟为不定。终不为彼邪定说法。何以故。非是器故。不能获得真解脱故。是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严。为破如是邪定众生。是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。如来善知贪有三种。一者因见净故。二者受因缘故。三者本因缘故。嗔有三种。一者嗔因缘故。二者受因缘故。三者本因缘故。痴亦三种。一者无明因缘。二者我见因缘。三者疑网因缘。复次如来。知诸众生苦迟得通。苦速得通。知苦迟者能得乐速。知乐速者能得苦迟。知乐迟者能得乐速。知有修力知有智力。又知有道具足修力不具智力。有具智力不具修力。有具修力及以智力。不具修力不具智力。又知有道能作净心不能庄严。有能庄严不能净心。有作净心能具庄严。有不具净心不具庄严。又知有道能净其身不净口意。有净口意不净其身。有身口意净。有身口意不净。是名如来第六之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来善知所至处　　亦知众生诸因缘
　　亦能了知定不定　　通达明晓调不调
　　不为邪定演说法　　亦不调伏下根者
　　知贪嗔痴三种说　　亦知诸结轻重相
　　知于四道转不转　　是故佛知道毕竟
　　修力智力真实知　　下中上力亦如是
　　知身口意净不净　　心及庄严亦复然
　　众生诸根烦恼界　　如来知已为破坏
　　为彼无明闇众生　　宣说如来第六业

　　复次善男子。如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知。知诸众生以因缘故贪乐生死。以因缘故贪乐涅槃。云何名因。云何名缘。若诸众生思惟不善。是名生死因缘。因不善思惟故生长无明。是故不善为因无明为缘。因无明故则生于行。是故无明为因诸行为缘。因诸行故则生于识。是故行则为因识则为缘。因识故则生名色。是故识则为因名色为缘。因名色故则生六入。是故名色为因六入为缘。因六入故则生于触。是故六入为因触则为缘。因触生受。是故触则为因受则为缘。因受生爱。是故受则为因爱则为缘。因爱生取。是故爱则为因取则为缘。因取生有。是故取则为因有则为缘。因有生生。是故有则为因生则为缘。因生则有老死等苦。是故生则为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。诸见为因爱结为缘。烦恼为因五盖为缘。是名为因是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。何因缘故贪乐涅槃。有二因二缘。令诸众生乐于涅槃。一者乐喜听法。二者乐正思惟。复有二种。一者舍摩他。二者毗婆舍那。复有二种。一者不去智。二者不来智。复有二种。一者观生死。二者观涅槃。复有二种。一者如法持。二者得证。复有二种。一者修解脱门。二者得解脱果。复有二种。一者尽智。二者无生智。复有二种。一者谛智。二者观十二因缘。是名为因是名为缘。而诸众生。以是因缘乐于涅槃。如来悉知如是等禅三昧解脱。既了知已。舍离欲恶不善之法。有观有觉离生喜乐入于初禅。入初禅出灭定。入灭定出初禅。乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处。如来悉知住定平等。及以上下众生。谓佛入一三昧。而佛实入一切三昧。众生见佛起一切定。而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第然非不定。一切声闻缘觉菩萨悉不能知。如来又知说法因缘。得声闻三昧说法因缘。得缘觉三昧说法因缘。得菩萨三昧。知已随意而为演说。是名如来第七之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来了知生死因　　亦复通达解脱因
　　既了知已为说法　　破坏生死不善因
　　不善思惟无明因　　无明因缘长生死
　　烦恼因缘受业果　　诸见因缘增爱结
　　若得亲近善知识　　至心听受无上法
　　观察内外空三昧　　即能越度生死海
　　修集无上定智慧　　观法平等无去来
　　若能观见无出灭　　即得了了寂静眼
　　修集无上三脱门　　具足尽智无生智
　　既自获得无碍智　　复能为诸众生说
　　入于初禅出灭定　　入于灭定随意出
　　如来三昧无次第　　是故名为常在定
　　如来所入种种定　　与诸法界无差别
　　二乘不知佛住处　　菩萨不知甚深定
　　众生常行无明闇　　不知如来入出处
　　无上世尊怜众生　　是故宣说第七业

　　复次善男子。如来善知自身所有过去世业。若一生二生至无量生。一灾二灾至无量灾。一劫二劫至无量劫。忆念生名种姓饮食。色貌形质苦乐寿命。是诸众生造是业因得此有身。念他有灭生于他有。如自身他亦如是。亦知众生所有业因。是诸众生造是业因得他有身。知众生心及因缘。是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知。佛宿命智悉知三世无有始终。如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念。过去世中所更善恶。以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根。若佛边种若于声闻缘觉边种。既忆念已。如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。尔时世尊。即说颂曰。
　　如来忆念无量世　　若自若他善恶业
　　明见无量劫中事　　犹观掌中庵罗果
　　种姓生名悉能知　　色劫生灭亦如是
　　亦知寿命及住处　　善恶业因亦复然
　　知众无量次第心　　及知心因生灭处
　　遍知无量劫中生　　亦不尽于无碍智
　　佛智无量不可称　　二乘不知其境界
　　为令众生念过去　　随意宣说第八业

　　复次善男子。如来天眼清净微妙。见诸众生生灭堕落。若受善色若受恶色。若生善有若生恶有。亦能明了知诸业因。知是众生身口意恶。诽谤圣人增长邪见。以恶业故舍此身已即堕地狱。知是众生身口意善。不谤圣人增长正见。以是业缘舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界。无有边际犹如虚空。无有限量犹如法界。悉见众生生时灭时。见诸世界成时坏时。亦知众生发菩提心生时灭时。见一切佛始成正觉。转正法轮入涅槃时。见诸声闻证得解脱。得解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力。报诸众生信施恩时。如是等事。一切五通声闻缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德。以天眼故观诸众生。谁应为佛之所化度。谁复应为声闻缘觉之所化度。若应从佛而得度者。如来即为示现其身。其余众生悉无见者。是名如来第九之业。尔时世尊。即说颂曰。