大方广佛华严经-唐-实叉难陀

　　尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。
　　尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“佛放大光明，　　普照于十方，
　　悉见天人尊，　　通达无障碍。
　　佛坐夜摩宫，　　普遍十方界，
　　此事甚奇特，　　世间所希有。
　　须夜摩天王，　　偈赞十如来，
　　如此会所见，　　一切处咸尔。
　　彼诸菩萨众，　　皆同我等名，
　　十方一切处，　　演说无上法。
　　所从诸世界，　　名号亦无别，
　　各于其佛所，　　净修于梵行。
　　彼诸如来等，　　名号悉亦同，
　　国土皆丰乐，　　神力悉自在。
　　十方一切处，　　皆谓佛在此，
　　或见在人间，　　或见住天宫。
　　如来普安住，　　一切诸国土，
　　我等今见佛，　　处此天宫殿。
　　昔发菩提愿，　　普及十方界，
　　是故佛威力，　　充遍难思议。
　　远离世所贪，　　具足无边德，
　　故获神通力，　　众生靡不见。
　　游行十方界，　　如空无所碍，
　　一身无量身，　　其相不可得。
　　佛功德无边，　　云何可测知？
　　无住亦无去，　　普入于法界。”

　　尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“世间大导师，　　离垢无上尊，
　　不可思议劫，　　难可得值遇。
　　佛放大光明，　　世间靡不见，
　　为众广开演，　　饶益诸群生。
　　如来出世间，　　为世除痴冥，
　　如是世间灯，　　希有难可见。
　　已修施戒忍，　　精进及禅定，
　　般若波罗蜜，　　以此照世间。
　　如来无与等，　　求比不可得，
　　不了法真实，　　无有能得见。
　　佛身及神通，　　自在难思议，
　　无去亦无来，　　说法度众生。
　　若有得见闻，　　清净天人师，
　　永出诸恶趣，　　舍离一切苦。
　　无量无数劫，　　修习菩提行，
　　不能知此义，　　不可得成佛。
　　不可思议劫，　　供养无量佛，
　　若能知此义，　　功德超于彼。
　　无量刹珍宝，　　满中施于佛，
　　不能知此义，　　终不成菩提。”

　　尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“譬如孟夏月，　　空净无云曀，
　　赫日扬光晖，　　十方靡不充。
　　其光无限量，　　无有能测知，
　　有目斯尚然，　　何况盲冥者。
　　诸佛亦如是，　　功德无边际，
　　不可思议劫，　　莫能分别知。
　　诸法无来处，　　亦无能作者，
　　无有所从生，　　不可得分别。
　　一切法无来，　　是故无有生，
　　以生无有故，　　灭亦不可得。
　　一切法无生，　　亦复无有灭，
　　若能如是解，　　斯人见如来。
　　诸法无生故，　　自性无所有，
　　如是分别知，　　此人达深义。
　　以法无性故，　　无有能了知，
　　如是解于法，　　究竟无所解。
　　所说有生者，　　以现诸国土，
　　能知国土性，　　其心不迷惑。
　　世间国土性，　　观察悉如实，
　　若能于此知，　　善说一切义。”

　　尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“如来广大身，　　究竟于法界，
　　不离于此座，　　而遍一切处。
　　若闻如是法，　　恭敬信乐者，
　　永离三恶道，　　一切诸苦难。
　　设往诸世界，　　无量不可数，
　　专心欲听闻，　　如来自在力。
　　如是诸佛法，　　是无上菩提，
　　假使欲暂闻，　　无有能得者。
　　若有于过去，　　信如是佛法，
　　已成两足尊，　　而作世间灯。
　　若有当得闻，　　如来自在力，
　　闻已能生信，　　彼亦当成佛。
　　若有于现在，　　能信此佛法，
　　亦当成正觉，　　说法无所畏。
　　无量无数劫，　　此法甚难值，
　　若有得闻者，　　当知本愿力。
　　若有能受持，　　如是诸佛法，
　　持已广宣说，　　此人当成佛。
　　况复勤精进，　　坚固心不舍，
　　当知如是人，　　决定成菩提。”

　　尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“若人得闻是，　　希有自在法，
　　能生欢喜心，　　疾除疑惑网。
　　一切知见人，　　自说如是言，
　　如来无不知，　　是故难思议。
　　无有从无智，　　而生于智慧，
　　世间常暗冥，　　是故无能生。
　　如色及非色，　　此二不为一，
　　智无智亦然，　　其体各殊异。
　　如相与无相，　　生死及涅槃，
　　分别各不同，　　智无智如是。
　　世界始成立，　　无有败坏相，
　　智无智亦然，　　二相非一时。
　　如菩萨初心，　　不与后心俱，
　　智无智亦然，　　二心不同时。
　　譬如诸识身，　　各各无和合，
　　智无智如是，　　究竟无和合。
　　如阿伽陀药，　　能灭一切毒，
　　有智亦如是，　　能灭于无智。
　　如来无有上，　　亦无与等者，
　　一切无能比，　　是故难值遇。”

　　尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“诸法无差别，　　无有能知者，
　　唯佛与佛知，　　智慧究竟故。
　　如金与金色，　　其性无差别，
　　法非法亦然，　　体性无有异。
　　众生非众生，　　二俱无真实，
　　如是诸法性，　　实义俱非有。
　　譬如未来世，　　无有过去相，
　　诸法亦如是，　　无有一切相。
　　譬如生灭相，　　种种皆非实，
　　诸法亦复然，　　自性无所有。
　　涅槃不可取，　　说时有二种，
　　诸法亦复然，　　分别有殊异。
　　如依所数物，　　而有于能数，
　　彼性无所有，　　如是了知法。
　　譬如算数法，　　增一至无量，
　　数法无体性，　　智慧故差别。
　　譬如诸世间，　　劫烧有终尽，
　　虚空无损败，　　佛智亦如是。
　　如十方众生，　　各取虚空相，
　　诸佛亦如是，　　世间妄分别。”

　　尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“一切众生界，　　皆在三世中，
　　三世诸众生，　　悉住五蕴中。
　　诸蕴业为本，　　诸业心为本，
　　心法犹如幻，　　世间亦如是。
　　世间非自作，　　亦复非他作，
　　而其得有成，　　亦复得有坏。
　　世间虽有成，　　世间虽有坏，
　　了达世间者，　　此二不应说。
　　云何为世间？　　云何非世间？
　　世间非世间，　　但是名差别。
　　三世五蕴法，　　说名为世间，
　　彼灭非世间，　　如是但假名。
　　云何说诸蕴？　　诸蕴有何性？
　　蕴性不可灭，　　是故说无生。
　　分别此诸蕴，　　其性本空寂，
　　空故不可灭，　　此是无生义。
　　众生既如是，　　诸佛亦复然，
　　佛及诸佛法，　　自性无所有。
　　能知此诸法，　　如实不颠倒，
　　一切知见人，　　常见在其前。”

　　尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“譬如十方界，　　一切诸地种，
　　自性无所有，　　无处不周遍。
　　佛身亦如是，　　普遍诸世界，
　　种种诸色相，　　无主无来处。
　　但以诸业故，　　说名为众生，
　　亦不离众生，　　而有业可得。
　　业性本空寂，　　众生所依止，
　　普作众色相，　　亦复无来处。
　　如是诸色相，　　业力难思议，
　　了达其根本，　　于中无所见。
　　佛身亦如是，　　不可得思议，
　　种种诸色相，　　普现十方刹。
　　身亦非是佛，　　佛亦非是身，
　　但以法为身，　　通达一切法。
　　若能见佛身，　　清净如法性，
　　此人于佛法，　　一切无疑惑。
　　若见一切法，　　本性如涅槃，
　　是则见如来，　　究竟无所住。
　　若修习正念，　　明了见正觉，
　　无相无分别，　　是名法王子。”

　　尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：
　　“譬如工画师，　　分布诸彩色，
　　虚妄取异相，　　大种无差别。
　　大种中无色，　　色中无大种，
　　亦不离大种，　　而有色可得。
　　心中无彩画，　　彩画中无心，
　　然不离于心，　　有彩画可得。
　　彼心恒不住，　　无量难思议，
　　示现一切色，　　各各不相知。
　　譬如工画师，　　不能知自心，
　　而由心故画，　　诸法性如是。
　　心如工画师，　　能画诸世间，
　　五蕴悉从生，　　无法而不造。
　　如心佛亦尔，　　如佛众生然，
　　应知佛与心，　　体性皆无尽。
　　若人知心行，　　普造诸世间，
　　是人则见佛，　　了佛真实性。
　　心不住于身，　　身亦不住心，
　　而能作佛事，　　自在未曾有。
　　若人欲了知，　　三世一切佛，
　　应观法界性，　　一切唯心造。”

　　尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“所取不可取，　　所见不可见，
　　所闻不可闻，　　一心不思议。
　　有量及无量，　　二俱不可取，
　　若有人欲取，　　毕竟无所得。
　　不应说而说，　　是为自欺诳，
　　己事不成就，　　不令众欢喜。
　　有欲赞如来，　　无边妙色身，
　　尽于无数劫，　　无能尽称述。
　　譬如随意珠，　　能现一切色，
　　无色而现色，　　诸佛亦如是。
　　又如净虚空，　　非色不可见，
　　虽现一切色，　　无能见空者。
　　诸佛亦如是，　　普现无量色，
　　非心所行处，　　一切莫能睹。
　　虽闻如来声，　　音声非如来，
　　亦不离于声，　　能知正等觉。
　　菩提无来去，　　离一切分别，
　　云何于是中，　　自言能得见？
　　诸佛无有法，　　佛于何有说？
　　但随其自心，　　谓说如是法。”

　　十行品第二十一之一

　　尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：
　　“善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”
　　是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。
　　尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：
　　“佛子！菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无违逆行，四者无屈桡行，五者无痴乱行，六者善现行，七者无著行，八者难得行，九者善法行，十者真实行；是为十。
　　“佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼，曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉，充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。’佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。