佛说如来兴显经

　　犹如计诸水　　一切雨自然
　　味等均清净　　无秽八种甘
　　诸佛子如是　　晓了众生音
　　若志念一味　　得佛自然道
　　遭遇因缘故　　随地各差别
　　其器各各异　　令水永不同
　　一切诸群类　　众生行各异
　　随心闻佛音　　所听故不同

　　复次佛子。如阿耨达大龙王者。若欲雨时。阴云普遍于阎浮提。然后降雨。长育百谷众药树木。竹芦丛林。皆得茂盛。华实充满。诸河源流。悉从无焚龙王身出。令无数物难计众类。致得滋益。如是仁者。如来普于一切世界。周遍无余。大哀优渥。而澍甘露大法之雨。悦可众生。长茂功德。具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出。亦不从外。如是无量不可计人。群萌品类。而荷戴仰。是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。
　　如众水流行　　周于阎浮提
　　无所不通彻　　普润于大地
　　山陵草众木　　五谷依因生
　　有察其水者　　所至无想念
　　世尊亦如是　　宣扬诸法界
　　布演正法雨　　众满于众生
　　长育百千善　　灭除诸尘劳
　　已晓了佛言　　于外不驰骋

　　复次佛子。如摩奈斯大龙王。假使兴大阴雨时。先贮集云。遍诸天宫。靡不周接。或不演降雨之一渧。观察众人农业普备。然后乃雨。所以者何。不欲烦恼众生之故。心念大龙。设而七日。徐详而下。则放微渧咸周土田。多所滋茂。如是仁者。如来至真。为大法王。兴法重阴。开化众生。若有所道。雨甘露味。为纯淑类。然后乃演无极道化。雨于法泽畅深奥典。不令众生怀恐惧心。宣于无上诸通慧味。多所充满。使得成就。是为第八为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。
　　犹如有贤龙　　名曰摩那斯
　　则雨周七日　　徐泽无所伤
　　斯龙所以来　　欲成众生业
　　然后设愍伤　　安隐降澍雨
　　十力因黎庶　　云集布法阴
　　欲化众生故　　显示第一义
　　从其人之器　　宣奥之法音
　　闻诏不恐懅　　则入于佛慧

　　复次佛子。譬巨海中。有大龙王。名大严净。一念之顷。便能演出十品之雨。不可计限百千之类。莫不沾洽。雨无想念。又其龙王。无异想念雨之自然。百千众品。而令差别。如是仁者。如来至真。假使欲演法音雨时。发念之顷。分别十法了其所归。宣法光曜。出百种音。或复显畅八万四千众生之行。现八万四千所入之响。至于无量亿百千垓言声之说。悦于无限众生之心。道教法音。亦无想念。而则裂解一切根原。如来之法。若慈无极若干种变。善妙清净。巍巍如是也。是为第九为诸菩萨而得顺从如来之音。于是颂曰。
　　犹如大严净　　龙王之嫡子
　　而先设云集　　然后乃降雨
　　佛道则自然　　而主有所度
　　口出十种音　　二十或至百
　　或复至百千　　法泽无限量
　　所尊无所畅　　不毁坏法界
　　自恣之龙王　　一切龙中尊
　　荫雨且普达　　周遍四方域
　　润一切有形　　堕雨若干品
　　其海所有水　　无有若干种
　　世尊亦如是　　道教等一品
　　行者心各异　　所获故不同

　　复次佛子。海大龙王。欲兴无极感动变时。必安众生。令怀欣踊。雨四天下。周遍大地。上达自在清明天宫。云布覆荫若干品类。又众云同。现如是像。种种别异。或紫金色。或复黄色。或琉璃色。或白银色。或水精色。或赤珠色。或马瑙光。或车磲光。或首陀光。如是杂逮。大阴所覆。普遍四嵎及四天下。又其水者。无有别异。而云雾布若干种像。变出电已。畅大雷音。从其群萌所欲乐雨。或出玉女倡乐之音。或天琴瑟众伎箫和。或以若干龙妃乐音。或揵沓和妃乐音。或阿须伦偶乐音。或以土地所出音。或以海中雷震伎乐音。或以鹿王鸣呦音。或以无坏鸟乐音。或若干种万舞之伎。其巨云阴之所覆盖。如是色像。时节大悦。自然龙风。普有所吹。假其风出。云雾安详。先放微渧。后散大雨。上达自在清明之天。下遍地上。虚空天宫。靡所不接。雨于大海。莫所破坏。又至自在诸天游居。玉女伎。名欢乐。雨诸舞乐。至其不乐慢天。雨诸如意珠。于兜术天。雨珠璎饰于盐天上。雨若干种华。忉利天上。雨软名香。四天王上。雨好衣服。于郁单曰。雨微妙华。于大龙王宫。雨超等光赤明真珠。为阿须伦。雨于兵仗。名坏怨敌。如是比像。周于四方四天下域。诸天宫殿。所雨弥漫。不可计会。海大龙王。无所吝惜。亦无悭嫉。又诸众生。所殖德本。各各别异。而不一等。自然变为差特之雨。如是佛子。如来至真。以无上慧。为大法王。常显法乐。而以自娱。寂然无以普布法界。法身阴云。靡不周遍。因其众生所信乐者。而示现之。或为众生。颁宣畅示最正觉身。而兴法雨。现变化身。放法云雨。现建立身。而降法雨。现色像身。若干品雨。现功德身。而演云雨。或复示现慧身云雨。或复随俗。示现其身。有十种力。或复现身。四无所畏。自然为显无所损乏。或现法界而无身形。是为大圣法身阴雨。普遍世界。随其音声之所信乐。而为众生演其耀光。除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜。或复名曰无量光明。或名普世。或名佛所建立秘奥之藏。或复名曰光照于世。或复名曰无尽之行入总持门。或复名曰其意不乱。或复名曰其心无侣。或复名曰游步所入。或复光明。名曰悦可众愿。如是比像。法雨所闻。雷震之响。至于正觉。晓了佛道。若净逮闻平等雷震。寻则畅达离垢之印。三昧雷震自然之声。一切诸法自在三昧。金刚场三昧。须弥幢幡三昧。日定光三昧。巨海印三昧。可众庶心三昧。无尽响解脱无嗔三昧。无所志乐三昧。常愍无失三昧。假使扬声。各令闻此佛法之音。是如来身。而演甘露。出于无数法音云雨。所闻讲法。游无等侣。悦可众生。是为正觉一切智门不可思议。悦群萌心。悉得其时。名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便。大慈大悲。究竟无逸。兴隆道化。斯则所遵一切菩萨。定厥身心。然后乃演大法之雨。是为佛子。若兹色像显大法雨愍哀之雨不可议雨。平等之觉。导诸群生。开化身心。如来至真。畅不可畅。无极甘露。若诣佛树道场之时。为诸菩萨。宣大法雨。名法界无所破坏。最究兴成阿维颜地。又名如来秘藏菩萨所乐大法之雨。成诸菩萨一生补处。有大法雨名严净饰普令群生。无所违失。不废菩萨。如来之地有大法雨。名曰庄校道自严饰。合逮法忍诸菩萨等。合集宝慧。有菩萨行。名善化。无所断截。而阐法雨。行成菩萨。名无慢门。入深奥门。行不懈厌。又有法雨。令初发菩萨意者。遵无上道。名如来行。大慈大哀。将济群生。兴发法雨。化缘觉乘。信乐中行。为众现说十二因缘之所。或超有解脱果。名入普至际诸见事。而演法雨。开声闻乘。众生信乐。以圣达刀。截割一切尘劳之垢。有智慧剑。而布法雨。名欣灭诸害。为众邪见不可了者。积累德本。而雨诸法。闻音斯名十法畅显法雨。悉得充满。周于一切。随其信乐。应得解脱。如来则为演大法雨。普遍法界。靡所不达。大圣未曾吝惜于法。从其众生纯熟之行。而因根源精进若干。现于法雨。是为佛子诸菩萨行第十之事。
　　犹如云雾集　　四方而风起
　　超过以时雨　　及水之所流
　　菩萨分别说　　黎庶之德本
　　故今现在世　　立此三千界
　　诸十力如是　　善修慧为风
　　因缘澍法雨　　志性甚清净
　　察众生无等　　劝助以清净
　　所谓诸十力　　导师因开化
　　上于虚空中　　云集而降雨
　　无有而堪任　　执持所雨水
　　唯世遭灾变　　乃能堪受耳
　　言辞谛无著　　身界为广普
　　诸十力如是　　自然无所有
　　大圣有所说　　法界之言辞
　　而雨法教化　　所润不可限
　　无能堪任持　　唯有法净志
　　未曾有斯念　　去来之所由
　　亦复无所造　　永无所遭遇
　　犹如虚空中　　云雾而致雨
　　但假名法耳　　自然而无化
　　诸十力如是　　法雨无所有
　　亦无有来者　　未曾见往者
　　尽菩萨威神　　而兴造斯行
　　觉了法幻变　　获世而放雨
　　众生无所行　　则无有三界
　　犹如自然荫　　而降随水渧
　　唯有尊自在　　三千之教名
　　造立得自由　　斯本福果报
　　安行雨若斯　　遍佛土无余
　　思念及限量　　无能计数者
　　其于众生上　　一切世间尊
　　斯而思惟雨　　道宝为手掌
　　寂灭应澹泊　　自然得解达
　　又断除余事　　所起诸阴盖
　　弃捐斯众瑕　　长益道宝行
　　品任三千界　　悉晓了一切
　　十力之所由　　灭尽尘劳欲
　　思惟念自然　　垓德不可量
　　又复断绝去　　一切诸邪见
　　分别志性行　　最胜宝为富
　　一味而真谛　　犹空中放雨
　　所雨无有际　　散渧各有处
　　又计其水者　　无应不应想
　　众人怀欢喜　　犹因生诸法
　　又复其法者　　不起一不多
　　其无本味等　　无应不应想
　　至于无边际　　成佛及圣众
　　斯等为受持　　如是之像法

　　佛言。以十名德。于如来之音。入无限量。何谓十。游入虚空。则无限量。普至诸法一切境界。而无限量。游入无余。分别晓了众生之界。而无限量。游入一切悦黎庶心。罪福所趣而无限量。游入因缘报应萌类。去尘劳结。慧无限量。游入究竟寂然澹泊无生之音。而无限量。随众所乐。而开化之。入于脱心。而无限量。顺解脱味。游入三界。无有边际。而无限量。处于无底。得无境界。游入慧行。而无限量。选诸法要。诸佛境界。不复回还而无限量。入于如来。顺法不奏。而无限量。如是。贤目菩萨。为不可计。群生言响。畅如来音。于是颂曰。
　　以十德之事　　入佛无量慧
　　至一切诸法　　境界无齐限
　　大道亦如是　　巍巍无能思
　　而多所愍伤　　一切悉蒙度
　　分别生死际　　萌类不可极
　　化除众罪福　　悦心令开解
　　使不求报应　　道慧无崖底
　　了佛之音声　　忽入于寂然

　　　　佛说如来兴显经卷第二

　　　　佛说如来兴显经卷第三

　　　　西晋月氏三藏竺法护译
　　佛言。何谓佛子。而诸菩萨。游入如来至真等正觉心所念行。如来不为心有所念。不分别名。不晓了识。如来无心。乃能入游无量之念。如倚虚空。造立一切。因其由趣。有所成就。又如虚空悉无所著。如是仁者。若欲求道。恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛圣慧而逮兴显。又如来慧而无所著。是为第一因缘之门。菩萨游入如来行念。于是颂曰。
　　犹如虚空中　　而受一切形
　　而著依怙之　　亦无空想念
　　如来之妙慧　　如是无所著
　　咸救于一切　　不想吾我人

　　复次佛子。犹如法界不离一切诸声闻度及诸缘觉。一切菩萨。所习游至。又其法界。不增不减。大道如斯。如来慧。合集世间。度世之慧。分别了念。所造巧便。慧不增减。是为第二。于是颂曰。
　　譬如声闻地　　及与缘觉乘
　　菩萨之大士　　悉从虚空生
　　大圣亦如是　　解空无极慧
　　心等无增减　　救济无适莫

　　复次佛子。犹如大海与四大域八十亿土。而相连接。地形所尽。至其境界。而普悉可获得水矣。自然踊出。其大海者。亦无所念。如来之慧。亦复若斯。普至一切众生心意。靡不达遍。从诸黎庶意之所念。所在逮致清净法门。则以顺之。令世人获自然之慧。又如来世尊。所可演慧。悉为平等。从其志性。以奇特事而疗治之。道德超世。是为第三。于是颂曰。
　　譬如四大海　　与八十亿域
　　而悉相连接　　地形所尽到
　　水靡所不至　　而自然涌出
　　海亦无想念　　如来慧如此
　　至诸众生心　　慧莫不通达
　　从群黎所好　　则为开导之
　　致于清净明　　令获自然明
　　所演悉平等　　如来无想念

　　复次佛子。犹如巨海。自有四大如意宝珠。演集积累无量之德。所以致此如意珠者。不以龙神有德故有此大珠生。诸琦珍悉大海恩也。生一切宝。黎庶戴仰。莫不济之。何谓为四。一名曰等集众宝。二曰无尽音。三曰归趣。四曰等集众辞。又计于此大如意珠。则非凡类。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩休勒。诸龙鬼神及余水居。含血之类。能致光耀。所以者何。宝固在于海王龙王藏。又其大海诸摩尼珠。而有四角。在于四方海龙王宫。各自别立。如来至真等正觉。亦复如是。道德晖赫。有四大宝无极之慧。则以于此四大慧宝。劝化开导一切众生诸学不学。及至缘觉菩萨慧宝。缘此致之。靡不济度。何谓为四。兴隆法乐。至无所猗。善权之慧。有数无数。有为无为。法宝藏慧。于诸法界。而无所坏。随时演慧。以得超度。于时不时扰动之慧。是为四。则复以此四大之慧。求如来藏。入道府库。不与众生。而同尘垢。在于世间。逮开士慧。令诸菩萨。游诣四方。所可玩习。无上正真而令坚住立不退转。是为第四。于是颂曰。
　　四珍之尊义　　逮致安妙藏
　　所以巨海中　　自然生诸宝
　　其如意明珠　　不离清净妙
　　分别在四面　　所处有光明
　　如来四品慧　　无量不可限
　　安住圣巍巍　　开道于五趣
　　斯无极至慧　　无有异想念
　　唯察诸十方　　所说无不达

　　复次佛子。有彼巨海。而复现于四大之宝如意之珠。威神巍巍。光明无极。斯如意宝。功德之耀。消于大海所积聚水。而令厥水不复游逸。斯以大海不增不减。以是之故。如意大珠。至使大海常自停贮。何谓四。日之耀藏大如意宝。师子之步大如意宝。照耀光明大如意宝。无余究竟大如意宝。是四大宝。假使大海。若无有此如意珠者。水当流溢。四大域界。荡合漭漾。