辩伪录

　　老君结气成字伪第八

　　第八化云。圣纪经云。太上老君昔于龙汉之年。从元始天尊。于中央大福堂国。说灵宝十部妙经。出法度人。又于东极大浮黎国。出法度人。以紫笔书于空青之林。又于南极禅离界。以火炼真文莹发字形。又于西极卫罗世界。北极郁单国。皆出法度人。老君以五方真气之精结成宝字。大方一丈八角。垂芒为云篆之形。飞鸟之状。以立文章。又云。坟典自我而出。经籍自我而生。
　　辩曰。夫文字之聿兴爰从上古。伏牺氏之王天下也。始画八卦。造书契以代结绳之政。由是籍籍生焉。故有青丘紫府三皇刻石之文。绿检黄绳六甲灵蜚之字。后有苍颉因而增制。大篆起于史籀。小篆兴于李斯。飞白创于蔡邕。隶书变于程邈。秦书八体。汉字六形。瘦金堆金垂云垂露。蔡叶龙爪颜体坡书。皆循古以增成。近代而改制。岂假真气而结。何关老子传来。掩窃他能炫卖己德。放舒白眼不耻清流。上云。龙汉起于初气。何有老子而生。既言紫笔书林。乃在蒙恬之后。牵今引古欺我贤人。孔安国云。伏牺神农黄帝之书。谓之三坟。言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书。谓之五典。言常道也。易则三圣方定。诗则群英之言。春秋孔子所修。礼则周公所定。尔雅周公所纂。国语丘明所述。刘熙释名。许慎说文。埤苍广雅。桂苑珠丛。顾野王之玉篇。陆法言之切韵。各有源系。非干老聃而言。坟典自我而出。经籍自我而生。荒唐谬谈侮弄明哲。亦由相如上林说卢橘夏熟。杨雄甘泉赋。玉树冬茜。听其言则洋洋美耳。究其事则杳杳空傅。矧乎国名虚设。妄采他书。大福堂改大堂而取名。东浮黎彷扶桑而立号。南禅黎革重黎而标字。西卫罗窃于迦维罗卫。北方全收郁单越名。十洲所不收。神异所不摄。地理无所纪。括地绝形名。空阐五车了无一实。偷钟掩耳。斯之谓欤。

　　周文王时为柱下史伪第九

　　第十九化云。周文王时。老君为燮邑子。时帝纣荒虐天下涂炭。乃乘飞飙之轮。风伯前驱彭祖骖乘。降于岐山之阳。西伯闻之拜为守藏吏。武王克商迁为柱下史。作赤精经。教文王以仁义之道。作璇玑经。以授周公。成王康王之代世为柱下史。昭王时有黑气之祥(此破佛生夜虹十二道入贯太微之事)老君以八天隐文授昭王。王不用之。后感胶船之难。
　　辩曰。盖闻九头五龙之纪。重瞳四乳之书。金秦火汉之文。黄魏白晋之典。不闻文王师于老子。璇玑训于周公。但云。文王师于太公。武王师于姬旦。群书具载先儒盛谈。何乃违戾百家别张毛目。蓬心瞽唱睐目生灵。夫欲圣人者宜务其实。无稽之谈自招世诮。案史记别传。老子生于定王之世。与好子相接。何乃妄为西伯之时乎。既是圣人见纣荒淫。宜尽力规谏匡其不逮。而乃高乘飞轮弃而远遁。为忠臣者固若是乎。昔日过关。雇徐甲而为御。乘薄軬之车。今则乘飞飙轮。风伯前驱彭祖骖乘。何自高之不经乎。况彭祖此时已殁。风伯不肯前驱。文王自公刘以来世积仁孝。美化行乎江汉。仁慈及于行苇。何待赤精之教哉。周公制礼作乐代临天下。设金縢而表誓。制周礼而流规。何用璇玑之教乎。昭王。时号明君。史无黑气之变。妄改白虹之兆。而云黑气之言。援以隐文。又成孟浪之说。前云。老君为九天教主金阙帝君。建七曜之冠。披九色之帔。乘八景玉舆。驾五色神龙。金阙之中坐玉帐之内。仙童左奉。玉女右陪。万圣拥随千灵翊从。老子既有如此高贵之位而不肯居。返就守藏之职屈身为臣。侍君之傍立柱之下。晨趋暮拜端笏搢绅。舍乔木之高迁。投幽谷之贱地。翻上倒下以何谬哉。燮邑之号。周书之所不载。金阙帝君。爰从道士虚张。有名无实孰肯传信。栽风求影种电寻根。此之谓欤。若以昭王不信故感胶船之难者。秦皇求仙亲临海上。凌波涉险冀遇神仙。虚想安期之名。不睹羡门之面。沙丘道死饱臭熏人。汉武好仙。身著羽人之衣。口饮天表之露。纵栾大之诡说。信少君之诈术。而身入茂陵竟无一补。魏太武任寇谦之说。建静轮天宫废竭人劳。终感疠疾。周武帝口服丹药身服黄衣。热发晋阳失音而死。唐武宗师赵归真饵金丹药。会昌不满早致崩亡。近宋上皇信林灵素游月宫。诵太极之章。佩驱邪之剑。而亡国破家身死东韩。此之数君皆倾城一志望享千年。而遘患弥留竟无一验。讥以胶船之难。不亦妄求人过乎。幸人有灾。君子不为也。

　　前后老君降生不同伪第十

　　第一化云。老子生在五运之前。第二化云。老子生下三气之中。第六化云。老君姓李讳弘元曜灵字光明。以上和七年岁在庚辰九月三日甲子卯时。始育于北玄玉国天岗灵镜山李谷之间。玄灵圣母既诞之夕。有三日出于东方九龙吐水。月妃散华日童扬彩。年五岁体道凝真。二十而有金姿玉颜。弃家离亲迢迹风尘。后感元始下教。授以郁仪太章太洞真经。紫微天帝玉清君以琼舆下迎。赐丹玺符书。为上清金阙。后圣帝君掌握十天河海神仙。第十一化云。老君以清汉元年七月一日。托玄神玉精降太元玉女。千三百年。号无上老子。一号大千法王。第十二化云。老君以清汉元年寄九天飞玄玉女。八十一年。号高上老子。第十三化云。老君以清汉元年甲午九月九日。降元素玉女。七十三年。号九灵老子。第十化云。老子以殷十八王阳甲庚寅岁建午月。入于玄妙玉女口中。八十一年。至武丁九年庚寅岁二月十五日。圣母剖左腋攀李树而生。生即行九步。步生莲华。九龙吐水。具七十二相八十一好。左手指天右手指地曰。天上天下唯道独尊。我当阐扬无上道法普度一切。又云。李灵飞得修生之道。真妻天水尹氏于厉乡昼寝。见太上从天而下化为玄珠。吞而有娠。八十一年生而皓首曰老子。生李树下。指李为姓。
　　辩曰。夫星流贯昴。实标文命之祥。电绕枢星。是显轩皇之庆。虹流华渚。沙昊于是膺期。星冠月轮。颛顼以之应瑞。赤龙[目*(電-雨+大)]瞹言旌帝尧。云屯郁蒸实征汉祖。此则圣人神异。谱牒具详。未闻老子初生三日共出九步周行月妃散华日童扬彩之事。且星陨如雨。日有蚀之。春秋书之以为异事。李耳若有征瑞。孔子何以不记乎。且鲁阳挥戈而返日。淮南子有景公善言而退荧(刘向新文)贰师拔剑而泉流(前汉书中)耿恭拜井而水出(后汉书中)苟有奇相书为美谈。老既无文事必虚唱。倚他大圣取为神奇。夫圣人现相虽有多途。托化诞生事无两体。世尊百亿化身。大千世界一时顿显。化缘事讫便入涅槃。老子随代降生。以何大谬乎。本是李耳。妄改其讳李伯阳而云光明。隐其本名而加美号。史记真文一词不录。道书伪说百种妆填。前之两化。说在太易之前。后之十重。纪在伏牺之后。寻虚摭伪诳惑后人。前说五岁凝真二十入道。后则八十一岁生而皓首。自语矛盾。何待他攻。亳州厉乡实而不认。北玄玉国虚而妄传。聃耳髼头谬说七十二相。野合怀胎谄云周行九步。采他释瑞而为老奇。将此薰莸乱彼兰芷。北玄玉国山海之所不纪。天岗李谷地里之所匪详。王俭百家(太尉王俭有百家谱)弗闻玉女之名。何姓氏苑罕说玄妙之族。案道士贾善翔高道传序云。伯阳起迹于姬周。既云起迹于姬周。则是老子。不在商也。明知阳甲之时本无李耳。衰周之际始见老聃(胡曾云。七雄戈戟乱如麻。四海无人得坐家。老氏却思天竺去。便将徐甲过流沙。斯则周末时人明矣)避乱入秦死葬槐里。秦佚吊之三号而出。斯良证也。何更疑哉。史记本传莫知所终。化胡浪语云过流沙。将如来降诞之祯。合老于过关之气。汝虽巧会伪说孰凭。案炖煌实录云。周桓王三十九年幸闲豫庭。与群臣对论古今。王曰。老聃父何如人也。天水太守索绥对曰。老聃父姓韩名干字元卑。癃跛下贱胎则无耳。一目不明孤单乞贷。年六十二无妻。与邻人益寿氏宅上牧猪老婢子曰精敷。野合怀胎。八十一年而生。老子生而皓首。故号老君。此本实迹蔽而不传。偷窃他能欲张老圣。家有弊帚享之千金。斯言信欤。

　　三番作佛伪第十一

　　第三十四化云。老君告胡王曰。使我弟子为佛。汝当师之。即使尹喜变身为佛。与胡人为师。令作桑门授以浮图之法。说四十二章经。又云。老君至舍卫国。自化作佛坐七宝座。身长百千万丈遍满虚空。又云。老君将欲再整释教。以周庄王九年。乃于梵天命烦陀王(老君弟子)乘月精。托阴天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右胁诞生。后入雪山修行六年。道成类佛陀。众号末牟尼。至匡王四年。解化太上命升贾弈天。为善惠仙人。
　　辩曰。夫根深果茂源远流长。虎啸风生龙吟雾起。圣人利见皆有深源。昔植善因今感妙果。我佛世尊三无数劫积行累功。六度无舍而求菩提。弃身命如恒河沙。捐国城如微尘数。庄严世界诱掖群生。然后应然灯记补迦叶位。下生中印托化王宫。七步周行指天地而独贵。三十二相映日月而争辉。四王捧足出尘寰。六年行满而成道。现身百亿国土。说法四十九年。播声教于人天。摧外道于双树。化缘事毕却返无为。应物适时如是示现。何待老子始化尹喜变身。掩他神功衿为己胜。佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔一十七帝年经三百余祀。化已满于天下。教已满于龙宫。家仰仁慈之风。国遵释氏之范。岂假李耳重整烦陀再现。援前著后谄诳庸愚。昔日过关。雇徐甲而为从。奚有天人侍卫乎。乘鹿柴车。何有七宝之座乎。广颡聃耳。焉有万丈之身乎。狡佞不经欺贤誷圣。鲲化为鹏盖缘自变。蛇蜕为雉非假他功。此皆物理自然。阴阳感召待时而发。非他使然。老子自是凡人。身为臣子何能别生神圣。更使尹喜作佛。昧自心灵瞎他眼目。悖礼慢圣殃报拔舌。善惠仙人将登八地。遇然灯佛受无生记。此乃世尊往生之号。既然成佛功成果满。化缘事毕入于涅槃。迁神常乐之乡。永入无为之境。岂可作佛事毕更作善惠仙人。将后著前一何错乱。妄窃不真坏人视听。夫人天虽乐终是轮回。不免三灾之殃。难逃五衰之苦。圣人超出生死苦乐两忘。高超三界之津。独步六尘之表。何返归天上却入嚣尘。杂污我圣人欺慢我大觉。此同弃天子之尊严。慕厮养之贱役。舍华堂之广厦。悦蔀屋之茅檐。汝欣贾奕之荣。我耻粪土之辱。隋大臣楚国公杨素行经楼观。见壁间画像问道士曰。此何图也。道士对曰。老子化胡成佛图。素曰。承闻老子化胡。胡人不受。老子变身作佛。胡人方受。是则佛能化胡。道不能化。何言老子化胡也。道士不能加答。善哉杨素之言。此通人之论也。若胡人不先知有佛。讵肯受佛之化乎。以此考之则印度先有佛矣。而言尹喜作佛老子始变。何欺吾门之深乎(楼观尹喜故宅。在关之南今道士居之仍在)。

　　冒名僭圣伪第十二

　　第四十八化云。商太宰问夫子曰。夫子圣人欤。孔子对曰。圣则丘何敢焉。然则丘博学多识者也。太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘弗知。太宰曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘弗知。太宰曰。三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘弗知。太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。丘闻西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣人也。史志经云。孔子在鲁。老子在周。以鲁望周之洛阳。故在西方。盖指子为西方圣人也。孔子问礼之时。先有犹龙之叹故此指老子也。
　　辩曰。夫自炫自媒妇女之丑行。不矜不伐圣人之深能。是以舜美禹功嘉有勋而弗竞。孔称孟反(孟之反)犹退厚而居薄。由是美誉播于千秋。谦光辉于四海。上之所引具见列子仲尼篇中。古今通论。以谓此夫子推佛为西方大圣人之语也(唐琳法师对太宗之表。张丞相作护法论皆引此文佛西方圣人也)未闻老子在周孔子在鲁故指老子为西方圣人。窃名冒圣欺我何多僭圣人者不仁言乖理者非智。且道源之祖肇起黄帝。非干老子。老子师容成子演五千文。纵然说圣不能起于轩辕。既三皇五帝。孔子不推为圣。返指老子而为圣人。不亦过乎。盖我世尊功圆万行果证十身。流光遍于刹尘。分身应于沙界。不可以人事测。不可以处所求。实三界之大师。是四生之慈父。寰中独步。为王中之法王。出世独尊。为圣中之大圣。故能高拱觉场威行万国。纵使周公之制礼作乐。孔子之述易删诗。卜修之文章。端木之言语。马迁之辩博。葛洪之该通。辅嗣之玄谈。左慈之神化。并驱驰于域内。言未涉于大方。可为善世之高流。难作出尘之圣者。案天竺圣方群贤所聚。过去诸佛共生于彼。范晔汉书云(后汉西域传史论文)其土则殷乎中土。玉烛和畅。灵圣之所降集。贤懿之所挺生。故古昔贤能时有往者。老子西升经云。闻道竺干(令改为开道竺干)有古皇先生。善入无为。不始不终永存绵绵。是以西行。又古本化胡经云。我生何以晚。泥洹一何早。不见释迦文。心中空懊恼。此则老子自指于佛为西方圣人也。又黄帝梦游华胥之国。其国在弇州之西。王邵注云。此指西方天竺也。又周穆王时。闻西方有大圣人出世。心甚惧之。乃使造父乘骅骝八骏。西上昆仑观日所没。以厌其气。又西极有化人来。能返天易地圣力无方。千变万化不可穷极。穆王敬之若神。筑中天台以居之。化人引穆王神游。斯须之间已如数载。又穆王五十二年如来云灭。西方有白虹十二道。南北通贯连夜不灭。王问太史扈多。是何祥也。扈多对曰。西方有大圣人。衰相现尔。穆王喜曰。朕常惧于彼。今无忧矣。此则竺干胜方圣人居彼故得贤王西求化人东来也。又张骞奉使西穷河源。至于大夏。闻雪山南有申毒国。其人奉浮图不杀罚。乘象而战。申毒即今印度也。此则仁慈之风。详于汉史明也。上之所引。咸指印度以为西方。佛生于彼。故指佛为西方圣人。岂说洛阳以为西方。老子为圣人哉。又云。孔子先有犹龙之叹。故此圣德指老子者。意欲将孔子一期问礼之事。便为老子弟子。孔子曰。吾无常师。主善为师。三人行必有我师焉。故学琴于师襄。问乐于苌弘。问官于郯子。入太廊每事问。有问稼。曰。吾不如老农。有问圃。曰。吾不如老圃。此明孔子虚怀纳善汲汲于道尔。岂有一事便为师哉。盖当时老子为守藏吏。掌周公之礼典。故孔子问之。若以问礼便为孔子之师。则老农老圃亦孔子之师哉。必不然矣。沽名炫世求为人师。君子不为也。