佛祖统纪

　　四十一年四月己丑(哀公十六年)孔子卒。孔子蚤作负手曳杖消摇于门歌曰。泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。子贡闻之曰。夫子殆将病也趋而入。夫子曰。予畴昔之夜梦奠于两楹之间。明王不兴而天下其孰能宗予。予殆将死也。盖寝疾七日而没。年七十二葬鲁城北泗水上。弟子皆服三年。三年心丧毕相诀而去。唯子贡庐于蒙六年。弟子及鲁人往从蒙而家者百余室。因命曰孔里。孔子以诗书礼乐教弟子盖三千人。身通六艺者七十有二人。孔子曰。德行颜渊．闵子骞．冉伯牛．仲弓。言语宰我．子贡。政事冉有．季路。文学子游．子夏(孔门四科十哲)孔子娶上官氏生鲤(伯鱼)。鲤生仍(子思)。学于曾子。尝困于宋作中庸。
　　述曰。智者荆溪之论曰。若众生根性薄弱不堪深化。但授世药。如周孔制礼作乐。五德行世。边表根性不感佛兴。我遣三圣化彼真丹。礼乐前驱真道后启。清净法行经云。月光菩萨彼称颜回(别引法行经本称光净菩萨)。光净菩萨彼称孔子(别本称儒童菩萨)。迦叶菩萨彼称老子(别本云。迦叶应生震旦示号老子。设无外之教以治国。假神仙之术以治身)。此止观辅行二处之证也。又据藏本蒙墓因缘经云。阎浮界内有振旦国。我遣三圣在中。化导人民慈哀礼义具足(本文)。是知此土圣贤前后施化。皆我佛之所使。然而昧者不足以知。览此二经可不增信善哉。李商隐(唐时)之赞佛曰。吾儒之师曰鲁仲尼。仲尼师聃龙吾不知(史记孔子谓弟子曰。至于龙吾不知其乘风云而上天。吾今目见老子其犹龙耶)。聃师竺干善入无为(尹子西升经老子云。盖闻竺干有古皇先生。不生不灭善入无为。又云。古先生者即吾之师。尝化乎竺干。又符子云。老氏之师名释迦文)。稽首大觉吾师师师(三师者。言我师仲尼仲尼师老师释也)。
　　○宋大夫墨翟著书十篇号墨子。外治经典。内修道术。与儒家分涂。务尚俭约。颇毁孔子。世多学之。年八十二入山精思至道。有神人授以素书。合朱英丹。服之为地仙。乃述五行记著其事。隐居以避战国(见列仙传)。
　　案。葛洪神仙传。汉武帝遣使聘墨子。不至。后有刘政。治五行记。服朱英丹。色如童子。变化隐形。日行数千里。汉书艺文志。墨子七十一篇。颜师古注。有节用兼爱上贤明鬼神非命上同诸篇。
　　三十三年。孟子邹人。名轲。师孔子之孙子思治儒术之道。通五经。尤长于诗书(是诗未有礼记)。孟子见梁惠王。王曰。叟不远千里。而来。亦将有以利吾国乎。孟子曰。王何必曰利。亦有仁义而已矣。孟子与高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问。著书七篇。述尧舜之道。孟子曰。圣王不作。诸侯放恣。处士横议。杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我是无君也。墨子兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。孟子曰。能言距杨墨者圣人之徒。孟子曰。杨子取为我拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱摩顶放踵。利天下为之(放方往反至也)。孟子曰。逃墨必归于杨。逃杨必归于儒。归斯受之而已矣(墨子兼爱无亲疏之别。最为违礼。杨朱为己爱身。虽违礼尚得不敢毁伤之义。逃者去也。去邪归正故曰归。去墨归杨。去杨归儒。则当受而安之)。
　　○庄子。名周。梁国蒙人。为漆园吏。当梁惠王时其学无所不窥。然其要本归于老子之言。著书十余万言。大抵率宇言也。楚威王闻周贤。使使厚弊迎之。许以为相。周笑谓使者曰。千金重利也。卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎。养食之数岁。衣以文绣入于太庙。当是之时虽欲为孤豚可得乎。子亟去无污我。庄子师长桑公子。隐抱犊山。服北育火丹。白日升天。
　　四十年荀卿名况。善诗礼易春秋。齐襄王时三为祭酒。适楚为兰陵令。因家焉。著书三十二篇。名荀子。尊王黜霸。贵仁义而贱功利。李斯韩非浮丘伯皆受业。为名儒。
　　韩退之读荀子云。得荀氏书考其辞。时若不醇要其归与孔子异者鲜矣。抑犹在轲雄之间乎。孟氏醇乎醇者也。荀与杨大醇而小疵。
　　苏子瞻论曰。李斯事荀卿。既而焚灭其书。大变古先圣王之法。于其师之道不啻若寇仇。今观荀卿之书。然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿。而不足怪也。荀卿者喜为异说而不让。敢为高论而不顾。其言愚人之所惊。小人之所喜也。子思孟子世之所谓贤人君子也。荀卿独曰。乱天下者子思孟轲也。天下之人如此其众也。仁人义士如此其多也。荀卿独曰。人性恶。桀纣性也。尧舜伪也。由是言之意。其为人必刚愎不逊。而自许太过也。彼李斯者又特甚者耳。今夫小人之为不善。犹必有所顾忌。是以夏商之亡桀纣之残暴。而先王之法度礼乐刑政。犹未至于绝灭而不可考。是桀纣犹有所存而不敢废也。彼李斯者独能奋而不顾。焚烧夫子之五经烹灭三代之诸侯。破坏周公之井田。此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人。以自是其愚以为古代圣王皆无足法者。由荀卿高谈异论有以激之也。
　　三十一年。改腊为嘉平。初茅蒙学道丹成乘龙升天。有童谣曰。神仙得者茅初成(蒙之字)。驾龙上天升太清。时下玄洲戏赤城。继世而能在我盈。帝若学之腊嘉平。始皇方求神仙。闻谣言。遂诏改腊为嘉平。望祀蓬莱。使徐福将童男童女入海求仙药。有茅盈者视蒙为高祖父。入常山学道。二弟固衷仕汉为二千石。茅君治江南句曲山。山下人为立庙。君或来时音乐导从自天而下。人因呼其处曰茅山。后二弟弃官寻兄亦得成真。老君遣使持节。以白玉板黄金刻书加九锡之命。拜君为司命真君。主吴越生死之籍。拜固为定录君。衷为保命君故号三茅君。每十二月二日三月十八日。三君各乘白鹤。集于峰顶○大宛多枉死横道。有鸟衔草覆死人面。皆登时活。始皇使使以问鬼谷先生云。是东海祖洲不死草生琼田一株可活千人。始皇因遣徐福及童男童女各三千人。乘楼船入海。寻祖洲不返。

　　高祖(刘邦)

　　十二年上过鲁祠孔子封九代孙腾为奉嗣君。
　　述曰。周秦以来为儒者。尊孔子为宗师。而在上之君曾未知所以褒称而尊事之。高皇帝当干戈甫定之日。过鲁祠之。且封其后以奉嗣焉。所以教人以武定文守之义。后代人主尊称先圣。通祀天下。为万世师儒之法者。自汉家始。岂不盛哉。
　　初吕后子为太子。戚夫人子如意上爱之。尝欲易之。留侯张良谏不听。吕后要良画计。良曰。上所不能致者四人耳。乃令太子为书厚礼以请之。上燕置酒。太子侍四人从太子。须眉皓白衣冠甚伟。上大惊谓四人曰。幸卒调护太子。召戚夫人谓曰。彼四人辅之羽翼已成矣。竟不易太子。留候本招此四人之力也(陈留志东园公者唐宣明居园中。夏黄公者崔少通隐居夏里。角里先生者周元道绮里季不知姓。避秦乱隐居商山称四皓。角音禄)○韩人张良尝游下邳圯上(邳音丕。圯音怡。楚人谓桥为圯)。有老父堕履圯下。顾良下取之。父以足受去。里所复还曰。孺子可教矣。出一编书曰。读此则为王者师。十三年见我济北谷城山下黄石即我矣。旦日视其书。乃太公兵法也。后从帝过济北。果见谷城山下黄石。取而葆祠之(葆即宝字)。留侯曰。家世相韩。及韩灭不爱万金之资。为韩报仇。强秦天下振动。今以三寸舌为帝者师。封万户位列侯。此布衣之极于良足矣。愿弃人间事。欲从赤松子游耳。乃学辟谷道引轻身(辟音壁道导同)。

　　惠帝(盈高祖子)

　　四年除挟书律。秦律有挟书者族故今除之(挟藏也。族诛及九族)。

　　文帝(恒高祖中子)

　　元年上读老子。有疑义。闻河上公结草为庵于河滨常读老子。遣使问之。公曰。道尊德贵非可遥问。帝即驾车幸之。公授素书章句二卷曰。余注此经以来千七百年。凡传三人。今子四矣。帝拜跪受经。失公所在。
　　元封元年。上东巡狩见老父。头上白光数尺。面有童色。上问何道。对曰。臣年八十五垂死。有道士教臣绝谷服术饮水。今日行三百里。年百八十矣。帝受其方。老父后入岱山○上登嵩高起道宫。斋七日西南有白云起。径趋宫庭。群仙数千从西王母乘紫云之辇。命帝坐。侍女进桃四枚。帝收其核欲种之。母曰。此桃三千年一实。中国土薄不能生也。母命侍女王子登。弹八琅之璈。董双成吹云和之笙。许飞琼鼓震虚之簧。段安香作九天之钧。帝叩头问长生之道。母曰。汝性淫乱奢侈杀伐非法。欲以解脱三尸全身永久不可得也。乃命上元夫人。出八会之书五岳真形图六甲灵飞符。凡十二事以授帝。王母与夫人同乘。向西南而去。帝以灵文安柏梁台。常朝拜之(武帝内传)。
　　太初元年始正历以正月为岁首。
　　述曰。汉因秦以十月建亥为正。虽文景之盛不能革。正月建寅用夏正也。孔子所谓行夏之时。至汉武始能行之。正音政。旧音征。今不用。书怠弃三正。诗正月。左传春王正月。汉书改正朔。并无音文。书正月上日。音征又如字。此盖陆德明顺古避始皇讳故音征至今。人间犹作征音。殊不知去秦既远自合削去。今人尚不知避孔圣讳。岂有读其书行其教而不知避。此儒生君子所当闻诸　朝著于令为可也。
　　冬十一月天火柏梁台。真形图录十二事并飞入太空。帝自受法不修至德。劳弊万民远征夷狄。不从王母训故天见戒(内传)。
　　二年齐人东方朔仕为太中大夫。上好仙术。朔从西那国得声风木。上以遍赐群臣。人有疾则汗死则折。又东至吉云之泽。得五色甘露。帝遍赐群臣服之。老者少。疾者愈。朔少时游鸿蒙之泽。遇老母采桑。有黄眉翁。指母语朔曰。昔为我妻。托形太白之精。今汝亦此星之精。吾却食吞气已九千余年。三千年一返骨洗髓。二千年一剥皮代毛。吾生来已三洗髓。五代毛矣(涧冥记及朔传)。
　　征和元年鲁共王(景帝子共恭同)好治宫室。坏孔子旧宅以广其居。闻金石丝竹之声。乃不敢坏于壁中得所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经。皆科斗文字。悉以书还孔子。更以竹简写之。诏博士孔安国作传。初秦末孔子襄于壁中藏其家书也(襄孔子六世孙。惠帝时为博士。安国之曾祖也。坏古话反。毁之曰坏。科斗虾蟆子。书形似之。传直恋反。今尚书大传是也)。

　　昭帝(弗武帝子)

　　始元元年郴人苏耽感神仙。授以道术。一日忽扫洒庭除曰。仙侣至矣。俄紫气氤氲。白鹤数十来集化为人。天服粲丽。耽入白母曰。耽当为神仙不得终养。因留樻曰。有所乏可叩之。又云。明年郡有疾疫。可取庭前井水橘叶以救人。少资甘旨。言毕升天。明年果大疫。百姓竞诣母。母依法救之皆愈。常有乏叩樻。其物立致。后三年母疑开钥视之。双鹤飞去。叩之无复应。后有一鹤来止郡城楼。少年弹之。乃以爪攫楼板成字云。风浙浙兮雨凄凄。城郭是兮人民非。三百甲子令来归。我是苏耽弹我何为。

　　宣露(洵武帝曾孙)

　　甘露三年诏诸儒论五经同异。太子太傅萧望之平奏其议。上亲称制临决。

　　元帝(奭宣帝子)

　　初元元年诏封孔子后孔霸为褒成君。
　　绥和元年。刘向说上宜兴辟雍。设庠序陈礼乐。以风化天下。帝下公卿议。会向病卒。
　　二年诏光禄大夫刘歆典领五经。卒父前业。歆叙诸子为九流。曰儒曰道曰阴阳曰法曰名曰墨曰从横曰杂曰农。皆起于王道既微诸侯力政(儒家游史六经。留意仁义。宗师仲尼于道最高。道家秉要元本。清虚自守。阴阳家敬顺历象。以授民时。法家信赏必罚以辅礼制。名家名位不同。礼亦异数。墨家茅居采椽。是以贵俭。从横家权事制宜。受命而不受辞。杂家合名法兼儒墨。知国体贯王治。农家劝耕桑足衣食。此见前汉史)。蜀人杨雄放易作太玄。放论语作法言。言人之性善恶混。修其善则为善人。修其恶则为恶人。气也者所适。善恶之马也。
　　司马君实注曰。孟子言性善。不善者外物诱之也。荀子言性恶。其善者圣人教之也。是皆得其一偏。夫性者受于天以生者也。善与恶必兼有之。犹阴之与阳。圣人不能无恶。愚人不能无善。譬之于田稻粱藜莠相与并生善治田者耨其藜莠。而养其稻粱。不善治田者反之。孟子以为仁义礼智皆出乎性者也。是岂可谓之不然乎。然殊不知暴慢贪惑亦出乎性也。是信稻粱之生于田。而不信藜莠之亦生于田也。荀子以为争夺贱贼之心人之所生而有也。不以师法礼义正之。则悖乱而不治。是岂可谓之不然乎。然殊不知慈爱羞恶之心亦生而有也。是信藜莠之生于田。而不信稻粱之亦生于田也。故杨子以人之性善恶混。混者善恶杂处于心之谓也。顾人之所择而修之何如耳。
　　二年。上幸辟雍(太学也)。尊养三老五更(郑康成云。老人更知三德五事者。李奇云。王者父事三老。兄事五更。音庚)。引桓荣及弟子升堂。上自为说。诸儒执经问难。冠带搢绅之人圜桥门而观听者盖亿万计(搢音晋插笏也)。
　　十五年三月。上东巡狩幸阙里(其处有废阙址)祠孔子及七十二弟子。上亲御讲堂。命皇太子诸王说经。封十九代孙孔僖为褒成侯。

　　章帝(坦明帝子)

　　元和二年三月上幸鲁。祠孔子于阙里。及七十二弟子。大会孔氏男子六十二人。拜孔僖为郎中。
　　四年。诏谒者陈珍及五经博士。校定东观五经诸子传记百家艺术。
　　延光元年阴长生者阴皇后之属。师事马明王。学道度世。同入青城山。煮黄土为金立坛。授以太清神丹经。长生合丹服其半不升天。大作黄金数十万斤以施穷乏。在民间二百年。后于平都山白日升天。