法苑珠林

　　如来手足而有法轮大人相者。乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者。乃往古世别说经义。救护众生令无患故。如来手足生网鞔理大人相者。乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者。乃往古世而以慧施若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者。乃往古世广设众施供诸乏故。如来之膝至正无节[跳-兆+專]踢如鹿大人相者。乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者。乃往古世谨慎己身远色欲法故。如来之身颊车充满犹如师子大人相者。乃往古世广修净业修行备故。
　　如来至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者。乃往古世施以无畏安慰人故。
　　如来手臂长出于膝大人相者。乃往古世人有作事佐助劝故。
　　如来身净而无瑕疵大人相者。乃往古世奉行十善无厌足故。
　　如来脑户充满弘备大人相者。乃往古世其有病者施若干种药瞻视疗故。
　　如来师子出大人相者。乃往古世殖众德本具足备故。
　　如来具四十齿白大人相者。乃往古世志性等仁于众生故。
　　如来牙齿无有间疏大人相者。乃往古世谏人诤斗令和合故。
　　如来颊牙大人相者。乃往古世则以微妙意可之物而施与故。
　　如来清白美好发眉大人相者。乃往古世善自护己身口心故。
　　如来广长舌大人相者。乃往古世出言至诚护口之过故。
　　如来亹亹大人相者。以无量福供养究竟。心行仁和与众生愿使得覆盖故。
　　如来梵声哀恋之音大人相者。乃往古世言语柔和与众人言护口节辞。无央数人闻其所语无不悦故。
　　如来瞳子如绀青色大人相者。乃往古世常以慈目察众人故。
　　如来之眼如月初生大人相者。乃往古世无粗暴志心性和顺故。
　　如来眉间白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众行故。
　　如来顶上肉髻自然大人相者。乃往古世奉敬贤圣礼尊长故。
　　如来肌体柔软妙好大人相者。乃往古世心念合集法品藏故。
　　如来身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服卧具床故。
　　如来之体一一毛生大人相者。乃往古世离于集会众闹处故。
　　如来之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于师受善友教稽首从故。
　　如来头发如绀青色大人相者。乃往古世愍伤群黎不以刀杖而加害故。
　　如来之身平正方圆无有阿曲大人相者。乃往古世己身众生劝化安之令定意故。
　　如来之脊如大钩锁善有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世为诸正觉兴立形像缮修坏寺。其离散者劝使和合。施无畏惧。其诤讼者化令相顺故。
　　汝欲知之。吾往世时行于无量不可计会众德之本故。如来宿世奉行如斯。乃能致此三十二大人之相也。
　　如第二十二梵声相中。依新婆沙论云。如来梵声相。谓佛于喉藏中有妙大种。能发悦意和雅梵音。如羯罗频迦鸟。乃发深远雷震之声。如帝释鼓。如是音声具八功德。一者深远。二者和雅。三者分明。四者悦耳。五者入心。六者发喜。七者易了。八者无厌。
　　大智度论云。如来有梵声相。如梵天王五种声而从口出。一甚深如雷。二清彻远闻闻者悦乐。三入心敬爱。四谛了易解。五听者欲闻无厌。菩萨亦有如是五种声从口中出。迦陵毗伽声相可爱如天鼓音深远。
　　又新婆沙论问。相是何义。答标帜义是相义。殊胜义是相义。祥瑞义是相义。问何故丈夫相唯三十二不增不减耶。胁尊者说曰。若增若减。俱亦生疑不违法相。说有三十二者。世间共许。是吉祥义。数不增减。若三十二相庄严佛身则于世间最胜无比。若当减者便力阙少。若更增者则为杂乱。皆非殊妙。故唯尔所三十二丈夫相也。
　　又智度论问。是三十二相三业之中何业种耶。答曰。是意业非身口业。是意业利故。又六识中是意识种非五识。以五识不能分别故。
　　问曰。是三十二相几时能成种。答曰。极迟百劫。极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行辨得三十二相。如经中言。过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯熟未。即观见之。知其心未纯熟。而诸弟子心皆纯熟。又弥勒菩萨心已纯熟。而弟子未纯熟。是时弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使释迦菩萨疾得成佛。上雪山上入宝窟中入火禅定。是时释迦菩萨作外道仙人上山探药。见弗沙佛坐宝窟中入火禅定放大光明。见已心生欢喜信敬。翘一脚立叉手向佛。一心而观目未曾瞬。七日七夜。以一偈赞佛。
　　天上天下无如佛　　十方世界亦无比
　　世界所有我尽见　　一切无有如佛者

　　七日七夜谛观世尊目未曾瞬。超越九劫。于九十一劫中得阿耨菩提。释迦菩萨贵其心思不贵多言。若更以余偈赞佛心或散乱。是故七夜以一偈赞佛。
　　问曰。何故释迦菩萨心不纯熟而弟子纯熟。弥勒菩萨自心纯熟而弟子不纯耶。
　　答曰。释迦菩萨饶益众生心多自为身少故。弥勒菩萨多为己身少为众生故。

　　业因部第五

　　如得无垢女经云。佛言。菩萨成就四法得三十二丈夫相。何等为四。一把金散佛或散浮图。二常以香油涂如来塔。三种种华香伎乐布施。四眷属相随供养和上阿阇梨等。尔时世尊。而说偈言。
　　把金散浮图　　香油涂佛塔
　　施以华香乐　　敬心供养师
　　行如是四法　　得三十二相
　　端正甚奇妙　　一切功德具

　　菩萨成就四法得八十种好。何等为四。一种种妙衣庄严法座。二供养他人心不生倦。三于法师所不作斗乱。四教诸众生修菩提行。尔时世尊。而说偈言。
　　妙衣严法座　　供养他不倦
　　教众生菩提　　易得八十好
　　菩萨修行此　　四种功德故
　　常于一切时　　有胜相庄严

　　同异部第六

　　如新婆沙论。问八十随好为在何处。答在诸相间。随诸相转。庄严佛身令极妙好。问相与随好不相障夺耶。答不尔。相与随好更相显发。如林中华显发诸树。佛身如是相好庄严。又如金山众宝杂饰。
　　问菩萨所得三十二相。与轮王相有何差别。答菩萨所得四事胜。一炽盛。二分明。三圆满。四得处。复有五事胜。一得处。二极端严。三文像深。四随顺胜智。五随顺离染。

　　校量部第七

　　佛阿毗昙经云。以一千阿僧祇世界众生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如来身毛孔功德成佛一好。如是成就八十种好功德。增为百倍。乃成如来身上一相所。成就三十二相功德。增为千倍。乃成如来额上一白毫相。以一千毫相功德。增为百倍。乃成如来一顶骨相。一切飞天所不能见顶。如是不思议清净功德聚成就佛身。是故如来于天人中最为尊胜。

　　百福部第八

　　依优婆塞戒经云。佛言。菩萨修一一相。以百福德而为围绕。修心五十具心五十。是则名为百种福德。善男子。一切世间所有福德。不及如来一毛功德。如来一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十种好功德不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德复不及无见顶相功德。是故如来成就具足无量功德。是三十二相。即是大悲之果报。
　　又新婆沙论。问如契经说。佛一一相百福庄严。何谓百福。答此中百思名为百福。何谓百思。谓如菩萨造作增长足善住相业时。先起五十思修治身器令净调柔。次起一思正牵引彼。后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦陇次下种子后以粪水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相业。有如是百思庄严。乃至顶上乌瑟腻。砂相业亦复如是。由此故说。佛一一相百福庄严。问何者五十思耶。答依十业道各有五思。谓依离杀业道有五思。一离杀思。二劝道思。三赞美思四随喜思。五回向思。谓回所修向菩提故。乃至正见亦尔。是名五十思。有说。依十业道各起下中上上胜上极五品善思。如杂修静虑。有说。依十业道各起五思。一加行净。二根本净。三后起净。四非寻所害。五念摄受。有说。缘佛一相起五十刹那。未曾习思相续而转。问如是百福一一量云何。有说。若业能感转轮王位。于四大洲自在而转。是一福量。有说。若业能感天帝释位。于二天众自在而转。是一福量。有说。若业能感他化自在天王位。于一切欲界天众自在而转。是一福量。有说。若业能感大梵天王位。于初静虑及欲天众自在而转。是一福量。有说。娑诃世界主大梵天王劝请如来转法轮福。是一福量。问彼请佛时是欲界系无覆无记心。云何名福。有说。彼住梵世欲来请时。先起如是善心。我当为诸有情作大饶益请佛转法轮。尔时即名得彼梵福。此不应理。所以者何。非未作时已成就故。如是说者。彼请佛已还至梵宫。后世尊转法轮时。地神先唱。如是展转声彻梵宫。梵王闻已欢喜自庆。发纯净心而生随喜。尔时乃至成就此福。有说。世界成时。一切有情业增上力。能感三千大千世界。是一福量。有说。除近佛地菩萨。余一切有情所有能感富乐果业。是一福量。有说。此中一一福量应以喻显。假使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令俱得眼。彼有情福。是一福量。复次假使一切有情皆饮毒药闷乱将死。有一有情令皆除毒心得醒寤。彼有情福。是一福量。复次假使一切有情皆被缚录临当断命。有一有情俱令解脱一时得命。彼有情福。是一福量。复次假使一切有情坏戒坏见。有一有情能令俱时戒见具足。彼有情福。是一福量。评曰。如是说所说皆是纯净意乐方便。赞美菩萨福量。然皆未得其实。如实义者。菩萨所起一一福量无量无边。以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已。所引思愿极广大故。唯佛能知。非余所测。如是所说广大量福。具足满百庄严一相。展转乃至三十二相皆具百福。佛以如是三十二百福庄严相及八十随好。庄严其身。故于天上人中最尊最胜。

　　游学部第八(此别四部)
　　·述意部
　　·召师部
　　·捔力部
　　·校量部

　　述意部第一

　　窃闻一切种智号悉达多。树自三祇之初。独高百劫之末。总法界而为智。竟虚空以作身。然身无不在量。极规矩之外。智无不为用。绝思议之表。不可以人事测。岂得以处所论。将启愚夫之视听。须示圣人之影迹。或复示。居外道。或复现作童蒙。应同类而诱凡。随异形而化物。然后称无上士号天中天。良由愚智潜通凡圣难测。不思议德而功莫大焉。

　　召师部第二

　　如佛本行经云。时净饭王知其太子年已八岁(因果经云年至七岁)即会百官群臣宰相而告之言。卿等当知。今我化内谁最有智。智能悉通堪为太子作师。诸臣报言。大王当知。今有毗奢婆蜜多罗。善知诸论最胜最妙。如是大师堪教太子(已下略述)王即遣召而告之言。尊者大师。能教我太子一切技艺诸书论不。时蜜多报言。大王。谨依王命。我今堪能心生欢喜。即严五百释。种童子前后左右。别有无量无边童男童女。随从太子将升学堂。时彼大师遥见太子。威德力故不能自禁遂使其身从座忽起。屈身顶礼于太子足。礼拜起已。四面顾视生大羞惭。时蜜多罗生惭愧已。于虚空中有一天子。名曰净妙。从兜率宫共于无量无边最大诸天神王而常守护太子。在彼虚空。隐身不现。而说偈言。
　　世间诸技艺　　及余诸经论
　　此人悉能知　　亦能教示他
　　是胜众生者　　随顺世间故
　　往昔久习来　　今示从师学
　　出世所有智　　诸谛及诸力
　　因缘所生法　　生已及灭无
　　一念知彼等　　名色现不现
　　犹尚能证知　　况复诸文字

　　尔时天子说此偈已。以种种华散太子上。即还本宫。尔时太子即初就学。将好最妙牛头栴檀作于书版。纯用七宝庄严四缘。以天种种殊特妙香涂其背上。执持至于毗奢蜜多罗阿阇梨所。而作是言。尊者阇梨教我何书(自下太子广为说书)。
　　或复梵天所说之书(今婆罗门书正有十四音是)　佉卢瑟吒书(隋言驴唇)　富沙迦罗仙人说书(隋言华华)　阿迦罗书(隋言节分)
　　瞢伽罗书(隋言吉祥)　邪寐(亡毗反)尼书(隋言大秦国书)　鸯瞿梨书(隋言指书)　
邪那尼迦书(隋言驮书)　娑伽罗书(隋言牸牛)　波罗婆尼书(隋言树叶)　波流沙书(隋言恶言)　父与书
(失译)　毗多荼书(隋言起尸)　陀毗荼国书(隋云南天竺)　脂罗低书(隋言形人)　度其差那婆多书(隋言右旋)　优波伽书(隋言严炽)　僧佉书(隋言等计)　阿婆勿陀书(隋言覆)　阿[少/兔]卢摩书(隋言顺)　毗耶寐奢罗书(隋言杂)　
阿陀罗多书(鸟场边山)　西瞿耶尼书(失译)　珂沙书(疏勒)　
脂那国书(失译)　摩那书(科斗)　末
茶叉罗书(中字)　毗多悉底书(尺)　富数波书(华)　提婆书(天)　那伽书(龙)　夜叉书
(失译)　乾闼婆书(天音声)　阿修罗书(不饮酒)　迦娄罗书(金翅鸟)　紧那罗书(非人)　摩睺罗伽书(大蛇)　弥伽遮迦书(诸兽音)　迦迦娄多书(鸟音)　浮摩提婆书(地居天)　安多梨叉提婆书(虚空天)　郁多罗拘卢书(须弥北)　逋娄婆毗提呵书(须弥东)　乌差婆书(举)　腻差波书(掷)　娑伽罗书(失译)　跋阇罗书(金刚)　梨伽波罗低犁伽书(往复)　毗弃多书(食残)　阿[少/兔]浮多书(未曾有)　奢娑多罗跋多书(如伏转)　伽那那跋多书(等转)　优差波跋多书(举转)　尼差波跋多书(掷转)波陀梨佉书(足)　毗拘多罗波陀那地书(从二增上句)　邪婆陀输多罗书(增十句已上)　末茶婆哂尼书(中流)　梨沙耶婆多波恀比多书(诸山苦行)　陀罗尼卑叉梨书(观地)　伽伽那卑丽叉尼书(观虚空)　萨蒲沙地尼山陀书(一切药草目)　沙罗僧伽何尼书(总览)　萨婆娄多书(一切种音)