频吉祥禅师语录

　　普说。参禅人，要先着一只别眼，看破目前所有风花雪月，鸟树烟云，田园屋舍，重禄高官，金银珠宝，妻子眷属，世间所受用一切最殊胜境，总皆如梦如影，俱非真实，果若是我实受用的？如何气绝神离尽为他有，决定是幻，何用置心于其间也？此所谓，能外物矣。然后又将自己胸中，生平所知所解，最得意的文章，极要紧的学识，快心快志如膏似漆的肝胆，也要与他一刀两断，只剩得者一个皮袋子，又须舍得，方才可以行脚。若体面心放不下，怕辛苦怕澹泊怕人捡责，你便不必生心动念。何故？所谓因心不正，枉劳行脚。若能一切不顾，此所谓，外形骸矣。既将你者边事看空了，然后须仔细看取他那边是何境界。如何趋向？如何行履？如何涉入？如何受用？若预先认不真，行来行去没滋味了，便生退席。此是你未出门时一番裁置，须当着眼。譬如一人浑身跌在厕溷中，爬得起来，先将者些子臭衣服脱尽了，方才把个赤条条的身子去洗三番四复，左揩右磨，洗得一总没气息了，然后想去那净洁处所，觅些衣穿，要双鞋着。岂是脱得一身精光光地便自罢休得耶？由是整顿腰包，着草鞋行脚。你既担囊负钵，拨草瞻风，做个行脚人了，又须知，所向处，有真正师友，若打头不遇本色，师家入错了门，行错了路，到老终是个三家村里撮马粪汉。有甚么语话分？他若果是个真正师友，时中定以本分一着子教你。他戏笑处也是佛法，怒骂时也是佛法，闲时忙时逆时顺时皆有好消息。你便好放下身心，久久亲炙，但每日举止运为，总要存个真实二字，于丛林下侍师待友，执劳负役，行道领众，乃至烧一香，扫一地，酌一水，献一花，俱要真实。至于参求是道，犹宜真实，稍涉虚浮，到底也只是个虚头禅客。到处撩人犯众，皆不自在，纵使后来有个住处，得几个眷属，交几个檀越，所作所为，俱是虚华。所谓因地不真，果招纡曲。我且为你举些真实参求的样子，令你将来依样画猫儿去。岂不闻神光二祖，抛却十经五论，就初祖求安心法门，雪积齐腰而忘寒苦，断臂表诚而废形骸耶？六祖负大石于槽厂中，力供五百僧飧；沩山只影孤踪以橡栗为食；大梅松食荷衣而单丁忍苦；慈明和尚每昏沉至引锥自刺；智舜禅师或妄想来抱石经行；玄沙备行脚，芒鞋破衲食才接气；圆通讷坐禅，初则叉手自如，中夜手渐至膺；真如哲以圆木为枕曰：我于般若缘分素薄，若不克苦励志，恐为妄习所牵。高峰妙居龙须九年缚柴为龛，后居天目，立死关三年不沾床榻。从上古人，真实行此道者，不可枚举。你即今正行此道时，世缘已看破了，家私都抛掷了，父母离了，师长别了，你便将个性命付与龙天，身形和于大众，饭来便吃，事到便作，胸中单置一个话头，于四威仪里，内静乱，闲忙只管疑将去，切莫与他开了，散了。有等人，静中有工夫，动里便做不得，便要请益人开示他，殊不知是你自己用心不切。譬如世间新死了个父母的人，行住坐卧穿衣吃饭，送往迎来，都与平日里无异，只是他胸中实有一段痛不可忍的事，在教他丢也丢不得，舍也舍不得，其实无他，只为不见了前日侍奉的父母，不知在甚么处去了，如何便唤不应了，所以痛心难忍。你今要见自家本来面目，但如孝子用心，有甚么动静可问，何必苦苦只要问别人作甚么？但参禅一路子俱有地步，如行路的人相似，今日行几十里便见今日的山水池塘楼台人物，明日又行几十里又见明日的草树山川种种境界。由是三日五日半月一年，凡所到处各有一处的境致。岂日日是者一个山，是者一溪水。如今禅和子家问着他，你工夫做到甚么所在？是甚么境界？到者里，十个有五双眼　[睊-月+虫]地开口不得。纵有一二胡言乱语，如猜哑谜的一般将谓唐抵塞了。殊不知彼过来人，者条路上那里不是他借歇过来的？其间店主好好丑丑，王和尚赵斋公，胡张三黑李四，那个不是相知，如何瞒得他一丝毫。故古人见学者无著实，又只得立个譬喻曰寻牛，曰见迹等十题目也。如你昨来才领得个话头，乌天黑地一总不晓得如何参，如何究。我故教你，坐的时节，竖起脊骨，捏紧拳头，咬定牙关，打开眼睛，如挑着百斤担子上高峰的相似，通身俱要有力。先将两眼半开合看定面前地上五六尺远，制令眼珠莫动，然后向你所参的话头上起疑情看他毕竟是个什么道理。看来看去觉无力了，又将话头提起，又追看毕竟是个什么道理。偶然妄想来时，便向妄生处与他一拶，看者妄想无故从何处生。如是眼睁睁地看定，切莫起第二念，若生第二念，话头便隐没了。我故教你，必要眼睛有力。眼睛有力，话头自现；话头现，疑情自生。如是久久做去，你自然知得有些滋味。切莫听人教你，闭目藏睛，向肚皮里作想，此病最不可医；又有教人眼观鼻，鼻观心，默默地将个话头去念，此亦是病；又有教人向机境上承当，向举起处会了，翻引他无限业识不得剿绝，不信有工夫做，不信有悟证时，此病则不可救；又莫丢却本参，别生异想，若如此想得，自家一下子昏了，不数日内，成颠成狂，此又不可救也。或时昏沉浓了，便好和身放倒，熟睡一觉，才醒来时，便抖擞精神，看我者一觉主人公在什么处，如此则又觉清楚一番。你若每日行坐中有工夫，动静不忘参究，即如寻牛的人，在荆棘草莽中，始得出身有路，故古人喻之为寻牛矣。工夫既有路头，就此着力，莫令间断，久久自然，与他亲了。你自然动用中舍不得，恰似有个甚么意思，欲露不露，似无不无的样子，口里又说不出，心里又放不下，待人举著者些子，恰似领得的一般，此所谓见迹也。工夫既到者个时节，你自己觉得有事作，着得力，行得动，一法亲了又深入一层了。只为你用力猛，入得深，恐你无量劫来，业习深厚，就此便有几多境界现起。或自生恐怖，或身发战惊，或寒热病作，或头中作响，或心生烦闷，或贪嗔陡起，或时悲生，心痛如割，或时情起，押捺不住，又或眼里见光见花，或见五色异相，或见圆满日轮，乃至或好或丑或邪或正，此皆是你宿生所积业，种于八识田中，因你今朝返照其间，便自一一发现出来。倘有斯境现前，你总莫要领揽他，便牢牢把住个话头，只管安心做工夫，久久自然都隐没去了。若使不曾闻人说破，你便作主不得，依旧又落在者个圈子里，者遭尽你神力总跳不出矣。又或宿有灵根的，总不见有什么境界安然坐证者亦多。故今日预为有此境者说破，免被惑乱。若是工夫有力，入头又深去一层，觉得话头忽时出现，或隐隐透露，如隔窗见个人的相似，虽不大分明，却信知是此人来待问着，你一时黑了，促无可说，转过身来，便悔不曾如何若何答得他，古人喻以为见牛。牛虽见了，尚且隔山隔水，终不得一回入手，你要晓得相似之境误人极易，有般没师承的，三年五载已至大半生浸渍其间出头不得，前进不得，其故何也？只为仿佛见，知谓不过是者个道理，见他得的人口里说话也，不过如是，由此便休歇了。殊不知，如见得牛了的人，转见着忙，如是愤力，一走到那将得未得之际，正要工夫，不顾泥水，不怕荆棘，出得几身白汗，猛然一把拏住，始得放心，故参学人到了者等时节，前途又不易入，须要勇猛中勇猛，精进中精进，拼身拼命如那捉牛的人，也要出几身白汗，逼到气尽神绝如命终人，便得形山粉碎，方谓之转凡成圣。者遭再要觅些子疑处，了不可得，斯谓之绝后再苏。欺君不得至此方为之得，牛既得之后，鼻绳在你手里，东放西放，左牵右掣，总由你施为问凡答凡，问圣答圣；也可问凡不答凡，问圣不答圣；也可只是时中好生保任。所谓牧牛工夫，又则细于前段，古云：毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。所以云：大事已明如丧考妣。此又是何等紧要。故云：一回入草去，蓦鼻拽将来。或云：渠侬不是闲相识，要在寻常着着亲。或云亲近，或云奉重，或云向里承当，或云竭力侍奉，或云暂时不在，如同死人；或教口堆白醭，或教尘积眉头。此等皆是牧守的工夫也。岂是今人才到得门头户底，便不肯做工夫，胡言汉语，只管逗将去，十有八九中途成狂。总皆为守不住，无定力耳。你若牧到水足草足时，又须知有骑牛归家时，存人忘牛时，人牛俱忘时，返本还源时，如此者皆是你守道行履一节工夫，原不是你悟了便罢了。故赵州云：悟之一字急须吐却。若守定个悟境，不忘坐在净洁地上，谓之堕尊贵，不名了事。所以云岩先师谓：不明向上事，真是法门中大罪人也。岂为容易？你若将法身二种病，二种光，一一透露了，始解归家稳坐，然后说到入廛垂手一段工夫，更要大力量，发大神通，具大三昧，运大键锤，必要活得死人，死得活人，有生擎虎兕，活捉狞龙的手脚，有点铁成金，起死回生的神用，方可着如来衣，入如来室，坐如来座，乃可为人天。抵吾宗门下，贵在见到行到，若只一味打口鼓子，有什么交涉？所谓，阎罗大王不怕多知。伏望诸昆各自珍惜。

　　普说。师举拂子云：者个不是色，你诸人见个什么？复击云：者个不是声，你诸人闻个甚么？既不是声色，毕竟另有个主宰。所以道：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了，全无事体用，何妨分不分？虽然如是，向者里错认者多，何故？不见道。灵光独耀，万古徽猷，入此门来，莫存知解。且如何是知解？即汝诸人，寻常动用中，见色闻声，立人立我，者是名为生死根，亦名业神识。故古有云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。山僧故谓：错认者此也。诸兄弟欲明此事，须办一片坚固志性，猛着精彩，乘力乘时，向无可把捉处，无可用心处，无可着力处，无可参求处，极力参取始得。切不可依稀仿佛，参若不真，悟岂是实？若如此蒙蒙懂懂，逗到头白齿黄，忽然一朝，阴境现前，前路茫茫，不知何往，翻思从前所用之心，总如空花电露，始知依稀念佛持咒的心用不得，贪嗔嫉妒的用不得，囫囵参究的用不得，到此始顿足扼腕追之晚矣。在今法道凋残兵戈四起，众苦交煎，求其与道真实参寻者难得。且近来诸方榜样大不堪闻，上下依稀，诚为法门大变，况此事不在机锋言语边论，不在奇特玄妙中求，须是你打头遇个本色师家，不以声色笼络，不以知解穿通，只教你力究真参，你便好放下娘生面孔，于十二时中，一直参求。如急水滩头，逆风撑舟的相似，一篙了又一篙，篙篙相值，手手相乘。若不到风恬浪稳处，争敢休歇？必要撑到水寂波澄，布帆稳便的时节，　地将从前惊疑怖畏之心一齐放下，撇转头来，始见：月明两岸芦花白，古渡无人不系舟。如不得，恁么一回都是死门。岂不见，圆悟和尚见演祖时，机锋何等颖捷。祖见即诟骂曰：佛法大事，岂口头声色所至哉？若以机辩为禅，则腊月三十日涅槃堂里，争奈孤灯独照何后。来圆悟到金山遇一场热病，始知演祖药头灵验。所以，你诸人参须真参，悟须实悟。今既来此深山穷谷，聚头不为别事，须是生大惭愧，将自家教不过的一着子心心念念昼参夜究，必期彻证。古云，此身不向今生度，更向何生度此身？山僧自来行脚，亦不曾广参知识。行寡人微，只是守定个本色，实愿于万山深处与你诸人，同行同坐同起同眠，只要令汝向悬岩撒手绝后再苏，此外更没有别的长处。若论祖师机向上句，山僧拄杖子走遍四天下，竟不曾遇着一个会佛法的，但只撞倒舜若多神道。迩来盐丰米贵，官路甚严，寄意山头，长老慎不可冬行春令，久立诸公，伏惟珍重。

　　普说。今朝是结制的最初夜，从今已去八十五日。第一要你诸人有个趣向，若或时中无趣向，无把柄，便名无主孤魂，缠空外道。诸兄弟，道不可以见闻觉知求，亦不可离见闻觉知会。若以见闻觉知求，是认影迷头，终不见道。若离见闻觉知会，即破波求水，亦无所获。如是即不得离，不得离即俱不到，毕竟如何即得？遂举如意云：好向山僧如意子头上会取。若会得者一着子，不唯知他离即不到，亦知如意子有种种神通，具种种三昧，有时现沩仰身入九十六种三昧，说暗机义海圆相法门；有时现临济身，入总别无碍陀罗尼三昧，说玄要宾主纵夺料拣等种种法门；有时现云门身入狮子奋迅三昧，说一字关六不收顾鉴咦等种种法门；有时现法眼身入遍一切三昧，说唯心旨诀六相义等种种法门；只是不现曹洞身，不入重玄三昧，不说正偏王子功勋渗漏等种种法门。何故？卓如意云：面目现在。山僧如意子有如是神通，具如是三昧，且道山僧从什么处得来？诸兄弟亦如汝等，今日如是腰包行脚，如是至诚参请，飧尽吴山风月，楚水烟波，末上走到浙江湖州府，弁山顶上，遇着先老人，蒙他亲手提挈，把山僧推向净白地上。山僧亦便抖得一身干干净净，拟便就此作安乐场，以为毕竟所归宁地。不意忽地又被他推向荆棘林里，虽则四方豁落八面通融，才动手脚便左挂右碍。如是七八年间，不得快活。偶一日，看秘魔禅师，每逢僧参便擎个木叉子云：道得也，叉下死；道不得也，叉下死。速道速道后。一老宿着语云，杜撰长老如麻似粟。山僧忽然如网子里跳出的相似，始得从前所有挂碍一齐剿绝。便见芙蓉面上春风，烟柳丛中明月，博得个如意子。到今来东涌西没，无中入，有中起，拈金针，抽玉线，将襟补领，作个话端。所以华严经云，虽复不依言语道，亦复不离无言说。你诸人，要得如意子活泼自在，便请将父母生来的所有奇特知见，好声好色，放不下的，舍不得的，最亲最爱的，一路子落索尽情，束作一团，抛向北郁单越了。然后抖得身心空荡荡地，直下将个本参真实参取。且今有一等麻缠纸里的禅客，才到丛林下，打个瞌睡，忽然眼里火生，见光见色，便道我得个见处。堂头长老以己之见度人之见，亦满口应证，他便就学拈学颂学转语，如是谓之磨楞合缝的禅。不唯生死到来作主不得，即病苦时烦恼时，乃至一切时，皆作主不得。汝等诸人，要得此事相应，须办个决定信心，信得个本参，历历分明，开眼也着，合眼也着，去来坐立时也着，放参止静时也着，穿衣吃饭时也着，搬柴运水时也着，如将个摩尼珠在手的相似，如是管顾他，爱恋他，久久摸索，待你做到无可用心处，无可着力处，左不得右不得，切不可生退堕心，如是猛力，如是专切，蓦地一下子扑倒，起来依旧天空地阔，月皎风清，潇湘桃浪如春暖，羚羊挂角三山后，始有参学分，始有话会分。山僧说到者里，自觉口劳舌惓。汝等少间来暖室里，更为商量，且道商量个甚么？掷下如意云：白云影里怪石露，流水光中古木青。