阅藏知津

　　说般若相品第三十七。诸天由佛神力，于十方面，各见千佛宣说般若，请说上首，皆名善现。问难上首，皆名帝释。佛告善现，弥勒等当来诸佛，亦于此处宣说般若，善现白佛：弥勒得菩提时，以何诸行相状宣说。佛言：当以色等非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净，非寂静非不寂静，非远离非不远离，非缚非解，非有非空，非过去非未来非现在，宣说如是甚深般若。善现复问：弥勒得菩提时，证何等法，复说何法？佛言：证色等毕竟净法，说色等毕竟净法。善现复问：如是般若，云何清净？佛言：色等清净故，无生无灭无染无净故。复次色等无染污故，不可取故，复次色等唯假说故，如依虚空，二事响现，色等亦复如是。复次色等不可说故，无可说事故。复次色等不可得故，无可得事故。复次色等不生不灭不染不净故，毕竟空故。善现白佛：于六斋日，读说般若，诸天来听，获胜功德。佛言：如是般若，名大宝藏。尔时诸天散华，庆慰唱言，今见第二转妙法轮。佛告善现，如是法轮，非第一转，非第二转，于一切法不为转故，不为还故，出现于世，以无性自性空故。

　　波罗密多品第三十八。善现与佛酬唱广叹。

　　难闻功德品第三十九。帝释心念难闻。舍利子向佛分别信解不信解，由于夙因。帝释自言敬礼般若，即为敬礼一切智智。佛言：一切智智，皆从般若而得生故，菩萨应学般若。帝释问佛，菩萨修行般若，云何住色等，云何习色等。佛言：若于色等不住不习，是为住习色等，以所住习色等不可得故。复次若于色等非住非不住，非习非不习，是为住习色等，以观色等前后中际不可得故。舍利子言：般若最为甚深。佛言：色等真如甚深故。舍利子言：般若难可测量。佛言：色等真如难测量故。舍利子言：般若最为无量。佛言：色等真如无量故。舍利子言：云何菩萨行般若。佛言：不行色等甚深性，是行般若，以色等甚深性，则非色等故，不行色等难测量性，不行色等无量性，一一广说亦如是。舍利子言：如是般若，不应在新学前说，忽彼闻此，不能信解，但应在不退转菩萨前说，帝释问：颇有未受记菩萨，闻说不惊恐怖者不。舍利子言：有。是菩萨不久当受大菩提记。舍利子向佛说王都前相譬，见海近相譬，树枝滋润譬，怀孕身重譬。佛赞印之。善现叹佛甚奇希有。善能付嘱菩萨，摄受菩萨，佛为说菩萨四摄。善现又问：云何修行般若，速得圆满。佛言：不见色等若增若减，又不见是法非法，有漏无漏，有为无为，过去未来现在，善不善无记，欲色无色，乃至不见六度二十空等，是菩萨修行般若，速得圆满。以一切法无性相故，无作用故，不可转故，虚妄诳诈，性不坚实，不自在故，无觉受故，离我有情，广说乃至知见者故。善现白佛：如来所说不可思议。佛言：如是色等不可思议故，若菩萨于色等不起不思议想，修行般若，速得圆满，若菩萨不思惟分别色等，色等相，色等性，以色等不可思议故，齐此应知已久修六度，久种善根，供养多佛，事多善友。又色等甚深故，般若极为甚深，如是般若，是大宝聚，能与有情一切功德宝故，又色等清净故，般若是清净聚，乃至应疾书写等，以佛神力，令彼恶魔，不能留难。佛灭度后，东南方渐当兴盛，乃至后五百岁，于东北方当广流布。

　　魔事品第四十。佛为善现具说修诸行时留难魔事。

　　佛母品第四十一。佛言：善现，如母得病，子求医疗，佛眼观视护念甚深般若，亦复如是。般若能示世间诸法实相，如来皆依般若，普能证知有情心行差别，乃至依于般若，证一切法真如，究竟得无上觉，故说般若能生诸佛，是诸佛母。虽能生诸佛，能示世间相，而无所生，亦无所示，不见色等故，名示色等相，由不缘色等而生于识，是为不见色等故，名示色等相。复次般若能为诸佛显色等世间空，能示诸佛色等世间空相，能示诸佛色等世间不可思议相，远离相，寂静相，毕竟空相，无性空相，自性空相，无性自性空相，纯空相，纯无相，无愿相，由是能示诸佛世间实相，名诸佛母。谓令不起此世间想，他世间想，以实无法可起此世他世想故。

　　不思议等品第四十二。善现白佛：甚深般若，为大事故而现于世，为不可思议事，为不可称量事，为无数量事，为无等等事，而现于世。佛言：如是，如是。善现复言：为但佛性，如来性，自然法性，一切智智性，不可思议，不可称量，无数量，无等等，为更有余法耶。佛言：色等亦不可思议，乃至无等等。复次色等不可施设，不可思议，乃至无等等性。善现白佛：何因缘故？佛言：色等不可施设，思议，称量，数量，平等不平等性故。善现又问：何因缘故？佛言：色等自性不可思议，不可称量，无数量，无等等，无自性故，于意云何？色等不可思议，乃至无等等无自性中色等可得不？善现言：不也！佛言：如是。由此一切法皆不可思议，乃至无等等，以一切法皆不可思议，乃至无等等故，一切如来所有佛法，如来法，自然法，一切智智法，亦不可思议。乃至无等等，思议灭故，称量灭故，数量灭故，等等灭故，但有增语，如虚空故，于是四众得益，菩萨得记。

　　办事品第四十三。佛答善现，般若能办六度二十空等，如王以诸国事，付嘱大臣，如来亦尔。以三乘法，付嘱般若，般若不取着色等，出现世间，能成办事。善现白言：云何般若出现世间，不取着色等。佛言：汝颇见色等可取可着不，颇见有法能取能着不，颇见由是法有取有着不？善现一一答言：不也！佛言：善哉，如是。是故菩萨亦不应取着色等，诸天子白佛：假使大千有情，皆成四果独觉，不如有人。一日于此甚深般若所成就忍，胜彼智断无量无边，以诸四果独觉所有智断，皆是菩萨忍少分故。佛言：如是。

　　众喻品第四十四。善现问言：若菩萨信解般若，复能修习，从何处没，来生此间。佛言：从人趣来，亦有从他方佛处来，亦有从睹史多天来，若于先世，虽得闻般若等，而不请问甚深义趣，今闻说是般若，其心迷闷，犹豫怯弱，或生异解。若于先世，虽曾请问甚深义趣，而不能经一日二日三四五日，随顺修行。今闻说是般若，设经一日乃至五日，其心坚固，若离所闻，寻便退失。复次若不以般若等摄他有情，若不随顺修行深般若等，或堕声闻及独觉地，如海船破，不取木器尸等以为依附。如度旷野，不摄受资粮器具。如执坏瓶，如船未具装治。如老病无人扶，若能摄受般若，方便善巧者，反是。善现白佛：云何不摄受般若，亦不摄受方便善巧，退堕声闻及独觉地？佛言：从初发心，住我我所执，修行施等，所以者何，施等波罗密中，无如是分别，何以故？远离此彼岸，是施等波罗蜜多相故，此人不知此彼岸相故，不能摄受施等一切善法，由是或堕二地，不证无上菩提。又修施等时，执为我所而生憍慢，由不摄受甚深般若，亦不摄受方便善巧，退堕二地，若从初发心，离我我所执，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能摄受施等一切善法，不堕二地，疾证菩提。

　　真善友品第四十五。佛答善现，初业菩萨，应先亲近真善知识，谓说修施等时，普施有情，同共回向无上菩提，不应以色等而取无上菩提，若不取色等，便得无上菩提，勿于色等而生贪爱，以色等非可贪爱，一切法自性空故。善现白佛：菩萨能为难事，于一切法自性空中，希求菩提，欲证菩提，佛言：如是。虽知一切法如幻，梦，响，像，影，焰，化，寻香城，自性皆空。而为世间得义利故，得利益故，得安乐故，欲救拔故，作归依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作焰炬故，作导师故，作将帅故，作所趣故，发趣菩提。善现白佛：云何为世间得义利，乃至作所趣？佛一一详答。是中作舍宅者，说一切法皆不和合。色等不和合，即色等不相属，不相属即无生，无生即无灭，无灭即不和合。作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此诸法究竟相，一切法相亦如是。善现白佛：若一切法相如究竟相者，云何菩萨于一切法应现等觉。佛言：如是色等究竟中，无如是分别，谓此是色等，是为菩萨难事，谓虽观一切法皆寂灭相，而心不沉没，作是念言，我于是法现等觉已，证得菩提，为诸有情宣示寂灭微妙之法，作洲渚者，色等前后际断，即是寂灭微妙如实。作将帅者，开示色等无生无灭，无染无净。作所趣者，开示色等以虚空为所趣，开示色等非趣非不趣，以色等性空，空中无趣无不趣故，所以者何？一切法皆以空为趣，彼于是趣不可超越，以空中趣非趣不可得故，无相为趣，无愿为趣，无起无作为趣，乃至寻香城为趣，无量无边等为趣，我有情等为趣，常乐我净为趣，无常苦，无我，不净，为趣，贪事，瞋事，痴事，见所作事，真如等，色等，为趣，一一广说亦如是。

　　趣智品第四十六。善现白佛：谁于甚深般若，能生信解。佛言：久发意，供多佛，善根熟，善友摄，乃能信解。善现复问：生信解者，何性，何相，何状，何貌？佛言：调伏贪瞋痴性为性，远离贪瞋痴相状貌为相状貌，又调伏贪无贪瞋无瞋痴无痴性为性，远离贪无贪等相状貌为相状貌。又问：信解般若，当何所趣。佛言：当趣一切智智，能与一切有情为所归趣。又问：菩萨能为难事，擐坚固甲，度脱有情，令证涅槃，而都不见有情施设。佛言：如是，复次菩萨所擐甲胄，不属色等。以色等毕竟无所有，非菩萨非甲胄故。善现白佛：是菩萨无容当堕二地，所以者何？菩萨非为度脱少分有情，非为求少分智故，普为救拔一切有情，但为求得一切智智，而擐甲胄。佛言：如是。善现白佛：般若甚深，无能修者，无所修法，亦无修处，亦无由此而得修习，所以者何？非此甚深义中，而有少分实法可得，若修虚空，是修般若，若修一切法，是修般若，若修不实法，若修无所有，若修无摄受，若修除遣，是修般若。所谓修除遣色等，佛印述之。复次于般若等不生执着，验知是不退菩萨，诸不退转菩萨，不观他语，及他教敕，以为真要。非但信他而有所作，不为贪瞋痴慢余杂染心之所牵引，相续随顺趣向临入一切智智。善现白佛：是菩萨行色等不。佛言：不行色等，是菩萨随顺趣向临入一切智智，无能作，无能坏，无所从来，无所去处，亦无所住，无方无域，无数无量，无往无来，亦无能证。不可以色等证，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别。

　　真如品第四十七。诸天散华礼赞。言一切佛般若经中，皆作是说，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别，亦无穷尽。佛印述云：我观此义，心恒趣寂，不乐说法，谓深般若，即佛所证无上菩提。无能证，非所证，无证处，无证时，此法深妙，不二现行，非诸世间所能比度，虚空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。诸天白佛：此深妙法，不为摄取色等故说，不为弃舍色等故说，世间有情，多行摄取行，起我我所执，谓色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩萨为摄取色等故行，为弃舍色等故行，不能修六度等，不能证二十空等，一一广说。善现白佛：此深妙法，随顺般若，乃至三智等一切法，于色等都无有碍，以无碍为相，虚空等平等性故，色等无生无灭故，色等足迹不可得故。诸天白佛：善现随如来生，佛真弟子。善现谓诸天言：一切法真如平等故，如来真如平等，如来真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，无二无别。善现于此真如，能深信解，故说善现随如来生。说是真如相时，大千震动，天散香华。善现复言：善现不由色等故，随如来生，不由色等真如故，随如来生，不离色等故，随如来生，不离色等真如故，随如来生，是一切法，都无所有诸随生者，若所随生，由此随生，及随生处，皆不可得。舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，况有色等真如可得。佛印述之：六万菩萨，成阿罗汉。佛言：此诸菩萨，虽有菩萨道空无相无愿解脱门，而远离般若，及方便善巧力故，于实际作证，取声闻果。舍利子问：何因缘故，有菩萨修三脱门，不摄受般若，无方便善巧力，便证实际，取二乘果。有菩萨修三脱门，摄受般若，有方便善巧力，不证实际，趣无上觉。佛言：若远离一切智智心修三脱门，是不摄受般若，无方便善巧力。若不离一切智智心修三脱门，是摄受般若，有方便善巧力。次说大鸟无翅喻。以喻菩萨依声执相，若不取相，直趣无上菩提。以离相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩萨从初发心，乃至究竟，都不见有少法可得。谓若能证，若所证，若证处，若证时，若由此证，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人远离般若方便善巧而求菩提，当知彼于所求，或得不得，于所修行六度等，于所安住二十空等，皆取相故，若欲证无上菩提，决定不应远离般若方便善巧，用无所得为方便，以无相俱行心，应修六度等，应住二十空等。诸天白佛：无上菩提，极难信解，甚难证得，所以者何？菩萨于一切法自相共相，皆应证知，方得无上菩提，而所知法相，都无所有，皆不可得。佛言：我亦现觉一切法相，证得无上菩提，而都不得胜义法相，可说名为此是能证，此是所证，此是证处，此是证时，及可说为由此而证。以一切法毕竟净故，有为无为毕竟空故。善现白佛：如我思惟佛所说义，无上菩提，极易信解，甚易证得。若能信解无法能证，无法所证，无有证处，无有证时，亦无由此而有所证。则能信解无上菩提，若有证知无法能证等，则能证得无上菩提。以一切法毕竟皆空，若增若减，都不可得，不应于中谓难信解，及难证得。所以者何？色等，色等自性空，若于如是自性空，深生信解，无倒证知，便得无上菩提。舍利子言：由是因缘，无上菩提极难信解证得，譬如虚空，不作是念，我当信解，速证菩提，菩萨亦应如是，要信解一切法与虚空等，及能证知，乃得无上菩提。若信解一切法皆与虚空等，便于菩提易生信解易证得者，则不应有恒沙菩萨擐大功德铠而有退屈。善现问言：色等与菩提有退屈不，离色等，有法于菩提有退屈不，色等真如于菩提有退屈不，离色等真如，有法于菩提有退屈不？舍利子一一答言：不也！善现语言：若一切法，谛故住故，都无所有，皆不可得，说何等法，可于菩提而有退屈。舍利子言：若尔。何故佛说三种住菩萨乘有情，但应说一，又应无三乘，但有一乘。满慈子语舍利子，应问许有一菩萨乘不？然后可难应无三乘建立差别。舍利子以问善现。善现语言：一切法真如中，为有三种住菩萨乘有情差别相不，为有三乘菩萨异不，为实有一定无退屈菩萨乘不，为实有一正等觉乘不，有一有二有三相不，为有一法或一菩萨而可得不？舍利子一一答言：不也！善现语言：若一切法，谛故住故，都无所有，皆不可得，云何作是念言，如是菩萨，于无上菩提，定有退屈，定无退屈，及不决定，乃至如是为三，如是为一，若菩萨闻说如是诸法真如不可得相，其心不惊恐怖疑悔退没，疾得无上菩提。佛赞印之。