象田即念禅师语录

　　答无情话九问

　　问无情说法是何章句答家藏白泽图不降门外怪问拂子说法香炉得闻么答两耳对两耳问有情说法无情还闻么答同家不共活问佛祖说法是有情说是无情说答更教我道甚么问佛未出世草木瓦砾还说法么答只许和南不容礼拜问灵云见桃香严击竹莫便是无情为有情说法么答笑时牙齿露又云马是官马不用搭印问生公说法石点头为什么无情类有情答孤雁声回沙塞梦芦花影动钓渔舟问会无情说法者向上还有事也无答减灶不添兵问无情说法是最初句是末后句答添兵不减灶。

　　答本行禅人四问

　　问善财童子在妙高峰参德云比丘如何又在别峰相见答欲见葛仙翁须繇樵子径问世尊在法华会上指示化城人只言宝所在近不言其方何也答指不指指问二祖云觅心了不可得如何经中又道应无所住而生其心答驴头没马头回问善财楼阁参弥勒何故弥勒又从他方来答不放风前火难烧山里山。

　　答禅客十八问

　　问向上转处可以穿天下人鼻孔如何是转处答无须锁子两头摇问大用现前不存轨则如未现前还有轨则也无答吃饭休言饱休粮莫道饥问古人道一纵一擒一杀一活有甚么本据用此等作略答后园萝卜大问香象渡河截流到底如何是到底的事答长鲸一吸西江水露出珊瑚撑月枝问难咬难嚼难见难透节角淆讹处请道一句答痴人面前不要说梦问机机相赴句句相投且从上来甚么人合恁么事答开眼莫尿床问声前一句千圣不传如何是不传意答波斯嚼冰铁问会则涂中受用不会世谛流布会与不会过在甚么处答不敢相欺问建法幢立宗旨向何处举扬答牛字从头起问定龙蛇别缁素在那里施设答雷门布毒鼓问天不盖地不载是甚么物答无可奈何花落去似曾相识燕飞来问来为先锋去为殿后只饶不去不来又作么生答几乎打破蔡州问运筹帷幄决胜千里甚么人底手段答丈二眉毛颔下生问斩钉截铁衲僧本分无此作略如何为人答杀人不用刀问顶门具眼肘后有符不恁么来如何接待答漆桶不快问牢关把住锁断要津有方便也无答其意至诚无不感应问似鹘摩天如虎插翅此意如何答不因沙塞雁怎识海门秋问水上葫芦是肯语不肯语答驴唇搭马嘴。

　　机缘

　　僧问但有佛法可商量亦是韩卢逐块若无佛法可商量犹如离宫失殿如何得却好一句师云舌头百杂碎僧云犹是胡饼里讨汁师云血滴滴的。

　　为海浪禅人举火

　　父母未生前境界风未起觅海浪了不可得父母既生后境界风正起假名为海浪即今境风已息海浪初停有眼不见色有耳不闻声然虽不见不闻举火炬云要且海印发光上来与么举示海公还会么掷火炬云不见一法即如来是则名为观自在侍者问亡僧即今向甚么处安身立命师云在你鼻孔里。

　　杂着

　　题达磨像赞

者个若是老达磨当时天子识何难汝不是渠渠是汝分付诸人仔细看

　　生死十咏

生同梦里醒死似梦中睡惟有大醒人惺惺常不昧

生谁拖死尸死奚拖不去梦想两不俱枕头忽堕地

生死人间世堪嗟事似麻尽营儿女计谁悟眼前花

生忧难得官死忧官不久除却陶渊明孰不恋五斗

生前秉大义死后护禅思勇敏独髯公一点吹毛利

生死因缘会参寻贵眼明悟迷谁得失隔壁堕钗声

生缘荐得亲死句投机钝黄蘖打临济婆心为彻困

生既未知生死又焉知死达磨不会禅夫子不知礼

生死出入息寿夭原不贰彭祖八百年陈团一觉睡

生时竖一指死时垂一足十力大丈夫始终道不辱

　　和普明禅师牧牛颂韵

　　未牧

只在山前山后哮苔痕新迹似非遥锄犁不得牛来拽野水荒田怎种苗

　　初调

顽蛮打教肉皮穿鞭断从新再换鞭若更奔驰逞野性夜间高系日间牵

　　受制

殷殷调尔暂忘驰忽忽乖违用紧随直下教伊狂性歇丝毫不尽肯言疲

　　回首

喜尔知非自转头轰轰烈性已温柔还如顽铁初经煆炼久方纯绣不留

　　驯伏

放去看伊往那边荒田不拣草绵然东西不乱纤毫步尔既驯兮我不牵

　　无碍

路头纯熟意方如鼻断枯桩不受拘喜得山中水草足一声短笛日无余

　　任运

绿水青山在眼中寒岩看尔草茸茸而今运足知伤触体尽虚明夜色浓

　　相忘

往来路断白云中月色依依绝异同不是草深无觅处都缘无意辩西东

　　独照

觉来一曲万缘闲明月孤圆空汉间影落寒潭无透路殷勤捞捷始相关

　　双泯

云无虚影月无踪孰证从前云月空不信泥牛归大海别参木马骤花丛

　　警玄篇(并序)

　　古者以日月星配乎三教今有不得其旨者互相诋訾以惑来学於戏殊不知见性无尚乎释保命莫过乎道治世必遵乎儒是三者纲维大道犹鼎之足也且夫释家衣钵代不乏人今虽像季犹有得其传者儒则无论惟道家竟失其传然有修者循名滞迹亦鲜成功余皆年亦曾访及终南得一二稍通玄理者犹未尽然故作警玄篇以晓其趣亦犹黄龙点洞宾之意焉其词曰。

静观造化根阖辟犹橐籥吾人空洞心泛应无适莫昧者多劳劳惺者惟落落飘然烟霞外昔亦慕所乐流览诸子书丹经知大约精神行气主气馁精神恶要欲迈形骸必先志寥廓无欲是丹头忘情乃灵药精一坎离交失念火候错存诚神复虚中和道盘礴沐浴去渣滓防危安淡泊会理总无门施为各有托孟子养浩然老聃守柔弱犹羡康节云天地尚吾作名教凭群英随宜善斟酌灵性即金丹余门总戏谑故吾老金仙圣凡齐扫却故吾非故吾故吾方洒落浮世逐浮华谁解真修学为报参玄人无为名迹缚

　　在渊珠公结制兰芎参无字话一日于洗面处忽触石巩因缘摸着自己鼻孔不无欢喜争奈仍被赵州狗子拦却活路不解作狮子翻身因述二偈示之

石巩一张弓自射却不解架箭三十年拗折始痛快

打杀赵州狗烂醉曹山酒莫道佛性无一吐七八斗

　　示静心禅人

言思动静自分明不动干戈定太平佛祖到来无著处莫嫌衲子不容情

　　示心印禅人

叵耐西来老达磨九年面壁竟何图自云航海传心印及至传心一字无

　　示大生禅人

道成须得髑髅干熟息移人固自难一息不来谁是我君今应作死尸看

　　示五云参谁字

念佛者是谁晴空轰霹雳当机觌面提云卷千山亟

　　示行者作务

作者是何人务者是何物直下便承当主人仍受屈

　　示水头

溪浅杓柄短溪深杓柄长忽然杓柄断斯不属商量

　　坐石

若将石作佛人人皆礼拜若将佛作石坐卧有何怪

　　题天童密云老和尚像赞

咄哉者老和尚单用一条白棒不管是非便打佛祖也难近傍

　　题梦云静主募米疏

　　吾友梦公殊不群欲结茅庐掩白云探尽青山尚无处数声猿啸已先闻然虽万事皆已休己躬下事仍为谋良以不能煮白石夫惟檀越资清修但得四八愿成就一卷真经消白昼消白昼檀信之功自无漏。

　　募讽华严经引

　　佛种从缘起殊因信心力受持尚杂花功德不可测即于一尘中示经现尊特在在处处然法法心心得舌相流泉光慈容出山色琅　才展看梵音动林樾心开古岫云性冥清溪月不须移一步百城顿已谒奉劝清信士莫昧灵山记标名选佛场皈命华严会夙业等闲消常光永不坠好把不坚财博兹真富贵。

　　堂规

　　世良马不烦鞭影仙陀婆曷待叮咛所以上根利智之士入门知有乘言会宗自是不规而规不矩而矩何法道绳墨之不合哉今禅侣既众其机器云为宁无太过不及者乎故约堂规数条各知遵守庶使就乎中道而殆无索盐奉马之误亦鞭影之谓也欤。

　　僧约

　　盖巧木不弹而自直智人不令而自行奚待夫绳墨而后为然哉其如品类间有不齐苟非规矩而孰能一之是以百丈建立丛林所制有礼法焉有摈辱焉务使人人举措得宜威仪整肃动静有常去取有节莫不规正学者之心术而后可使决择其玄奥耳赏罚既分明人矣故尔略取数条砥砺吾人智刃庶齐其所不齐以报佛祖之恩乎。
嘉兴大藏经　象田即念禅师语录

　　象田即念禅师语录卷三

　　书记净珠录

　　门人本致辑

　　室中漫言

　　道不可以有言不可以无言有言之则局于有无言之则局于无所以宗门垂示语带玄而无路舌头谈而不谈其朿于名教者不可以语道也。

　　夫言不尽意意不尽道故须忘言以会道是以得意忘言之道非证莫知然则道其不可示乎于是佛祖立言以示意立意以示道鼓之舞之以尽不言之妙。

　　道无方道无心道无得无心得道道无不在神用莫测古人全心在道所以通身是力其于造次颠沛之际系绊他不得如香象王摆脱枷锁去住自繇其应机接物亦然辄能全体大用与夺临时正如狮子虽捉兔亦用全力也岂泛常禅流可同日语哉。

　　百川万流皆水也而清浊浅深异焉注焉而不满酌焉而不竭澄之不清淆之不浊者惟大海能然以其下之也夫道亦然诸子百家皆道也而邪正曲直分焉大包无外细入无间泯是非绝对待唯悟唯心者为然以其无我也。

　　山溪之水流而常清远尘垢也至人之心用而恒寂忘物我也。

　　人无幽显道在则为尊法无高下理当自可贵所以君子不器神用无方而处之在我惟义是从也。

　　佛祖递代出兴或语或默纵横莫测正如掷剑挥空剑刃无亏空轮绝迹后之学者不得其神解将谓有禅道佛法与人遂成世谛流布想耳。

　　既为佛祖儿孙固守道德不待言亦须善养气节历观前辈立身行事其处顺逆得丧卓然与时流不侔要皆平日有养而然也轲氏所谓是集义所生者非义袭而取之也吾侪固能好善如好好色恶恶如恶恶臭而君子自亲小人自远实充于中德符于外自然清振一时美流万世纵使无缘其固穷之节谁得而掩诸。

　　盖夫道人言行动天地感鬼神者无他惟其胸中空洞元气完聚其盛德合天地其高明并日月故动静俯仰遂乃参造化是以有感即应疾如影响非吾人至诚实德之所在孰能与于此。

　　古人云妄想从来本是真然既曰妄矣又云即真何也切不得作文字道理念过了须着贴体不二始得。

　　昔人云虽有驷马以先拱璧不如坐进此道而云栖推之不惟驷马拱璧虽王天下亦不如坐进此道又推之不惟王一天下虽王四天下亦不如坐进此道乃至三千大千世界亦不如坐进此道然昔所云此道乃长生久住之道云栖所谓乃无上菩提大道也当知此道人人具足个个圆成只欠笃信力行所以不得相应唯笃信者自能力行力行者自能笃信如其半信半疑焉能为有焉能为无。

　　慈受深禅师曰忘名利甘澹泊世间心轻微道念自然浓厚谛此则知人心道心云泥迥别。

　　夫人心本自圣一为物蔽即鄙夫耳苟非修省何以克复是故学者必兢兢业业以收摄其心令几微不敢自昧克完吾固有之德岂有他哉古德所谓修证则不无染汗即不得乃万世之心要也。

　　人莫不有所好也莫不有所养也至人好之以道众人好之以物好以道者养之以恬惔好以物者养之以嗜欲嗜欲令人心动心动则神疲恬惔使人心安心安则道得。

　　有善剑者藏而不用宝之至也得至道者晦而勿彰养之至也。

　　学者于日用自当观其存心若存心于道耳目所接皆道若存心于物耳目所接皆物中心树子一错凡圣悬隔是故存心不可不慎。

　　吾人一灵真性不澄而寂不虑而知岂非元自明妙然而丝毫念动则蒙蔽矣何况终日攀缘曾不自觉望其不汩没尘埃得乎于是先圣悯之多方设化淘之汰之使复其本有耳苟闻而不信信而不行诚为自暴自弃之徒可不哀哉。

　　视夜杌意为鬼杌岂能迷人睹弓影疑是蛇影胡为毒客心怖成境意疑为病如能以此推之则可知四生如幻翳三界若空华惟心之旨无外于是矣。

　　逐兽者不见山物敝其目攫金者不见人利囿其心住山者不见道境移其智见道者不见山识忘其心惟无住而生心者无见而无所不见也。

　　心之妙不可以喻喻曷可以言言止动无动行云讵能拟其妙动止无止湛水奚足方其清。

　　人之有佛性犹木中之有火也苟非方便则不能彀出得必须加精进力钻之研之钻研不已火星自见古德所谓学道如钻火逢烟未可休直待金星现归家始到头而参禅之要莫出于此矣今之学者务多欲速微有知解已谓到家是不惟逢烟而休亦乃未见烟而休者矣学道如此安望其实证实悟者哉。

　　古人有言学道须是性躁汉若是孟八郎更不回头转脑一踏到底袁石公又曰学则无不入之理但莫急性是第一义然则性躁急性理岂二耶此所谓毒药醍醐并行不悖之谓耳且善用在人不在法也若真为道者将古人一则没滋味话头到手决定不令流至第二念当下要讨个了段如遇杀父冤仇若不一死定不开交宁肯依门傍户求人和释者哉若然如是管保大彻大悟此之性躁不可无也若也行人为道不切急求解会比并合头求相似语所谓依他作解塞自悟门今之学者十有五双堕于此窠窟中即谓急性则走入知解窠里容易脱不出也切哉是言此公真过来人也是故古人有曰欲速则不达如是急性不可有也。

　　去古日远于道日支过在于何良繇主法者不以本分事为人只管哆哆啝啝牢笼三五百众热闹门庭以为侥幸全不顾学者有真参无真参是实悟非实悟只要他说得相似即与冬瓜印子印将去便了而学者又不带行脚眼但见众多处便攒头而入亦不顾主法者有鼻孔无鼻孔了得我生死了不得生死一往懡懡　觅得些子知解将为究竟可怜可怜上下苟合递相聋[(壴皮)/耳]此则末法之大弊深可痛惜者也。

　　万庵谓辨首座略曰常常在绳墨上行勿趋势利佞人颜色生死祸患一切任之即是不出魔界而入佛界也近有一辈邪禅不思古人所明履践如此妄谓道本天然事事无碍至于流俗卑陋之事靡所不为反谓见地超诣入得魔界嗟夫毫厘有差天地悬隔何况谬解至此诚可谓波旬之流亚矣自魔犹可魔人奈何他时异日向泥犁中吞铁丸吃铁棒且看道无碍得么。

　　曹溪转识成智颂其末曰若于转处不留情繁兴永处那伽定是知道人不为情牵一动一静无非那伽定矣然情见如芭蕉相似剥一层又有一层直饶剥到无下手处仍恐坐着净妙境中古谓之见地不透脱障正知见而况凡情乎是故经云知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法呜呼吾辈日用自视为何如耳时当勉栴石霜诸禅师尝示人休去歇去一条白练去特置枯木堂安枯木众故其门下多坐脱立亡者如泰首座自誓香烟尽处便脱去囚九峰侍者不肯他会先师意而后人多藐视之殊不知首座摇头侍者摆尾中间一着同道方知不见役役于外物者求其炷香安静尚难何况脱化如游戏乎呜呼参此者其思之。