绝余编

　　复智龙

　　逃名于万死之后。已悔其迟。传法于一隙之天。倍见其拙。然生平受用。惟是多虚。不如少实一语。庶不致以身谤三宝耳。故退戒一事。虽痛心于归师之负盟。亦以为今比丘则有余。为古沙弥则不足。宁舍有余以企不足也。来翰谓法门中事。大可痛心。诚然诚然。但非时食戒。遂因将就上下相安而毁之。将就二字是狮象家风。是狐兔习气耶。语云。躬自厚而薄责于人。则远怨矣。其身正。不令而行。有诸己而后求诸人。无诸己而后非诸人。观足下举动。未出常流。徒欲漫增感慨。恐傍人之感慨足下者亦不鲜也。诗云。具曰予圣。谁知鸟之雌雄。孟子曰。以燕伐燕。何为劝之。不肖于足下亦然。自此以往。更当学庄生之不庭耳。

　　寄徐雨海

　　幻住一别。音信杳然。令人悬念无已。世道愈恶。病障日增。遂于丙子初春。作长往之举。埋名易字。暂寓九华。以养沉痾。不意如是师。乃于腊月初八夜。忽从天降。大惊大喜。未及作礼便问。雨海安在。如师沉吟未答。连问至三。方述居士的信。甚为悲切。亦甚为庆幸。以居士生长富贵。从不知世间些小苦事。况受此大苦。故应悲切。以居士雄才大略。胆识高旷。负盖世之资。具千古之学。怀聪明慢。眼空天下。世出世法。粗心浮气。未入甚微细智法门。自非此等恶辣钳锤。何由得入圣贤阃域。佛祖堂奥。子舆氏曰。天之将降大任。必先苦其心志。乃至行拂乱其所为。此实可庆可幸。但于动心忍性四字。不妨十思百思。遒圆中第一法药也。向曾深诫居士。不宜轻举妄动。不听刍荛。致有斯患。然惺师每言。因错得妙。跌法从他得。今于此局益验不诬。干之上九曰。亢龙有悔。而不食之硕果。转为不远之复。复之象辞曰。至日闭关。商旅不行。后不省方。即是潜龙勿用之意。盈虚消息。通于至道。于通起塞。即塞成通。台观所以贵。善识也。如是师正拟与贫衲同隐九华。作潜修著述计。不意满公演子既已西驰。直院湛公亦复长逝。还一乃遣晦文。远来哭请。似不得不作归局。贫衲亦万万欲与同行。奈此间尚有小事未完。须一完却。径至泉南闭关静坐。俟居士难星退。舍把臂于莲寺戒坛前也。自腊月初八闻信。每日为居士持大悲咒七遍。以脱难为期。愧凡夫乏神通力。聊尽此心而已。万祈为道。自爱自勉。种种阔怀。非笔所罄。

　　再复陈旻昭

　　圣祥归。又荷厚供。兼读手札。稔知大愿大悲。真可谓不忘灵山亲嘱。铭企何已。但不肖以病废之余。勉为二三同志作村学究训蒙勾当。何敢滥膺弘法之名。而长干大道场地。既有贤主人。复有大护法。自必有福慧并隆。巧逗时机者。出而应之。岂不肖秦时镀栎钻。所宜居此位哉。古人云。改弦易辙。不如就路还家。如不肖者。正宜幽至究竟。如居士者。正宜闹至究竟。闹至究竟。闹即是幽。幽至究竟。幽即是闹。长干九子不隔微尘。居士久悟斯旨。何犹示同未悟耶。梵网合注。仗庇幸已阁笔。共计十万余言。未遑录上。先以缘起。呈正坛中十问。性学开蒙。二友合传。并尘清览。严冬在迩。伏惟为道为生。珍摄不在言。

　　又寄陈旻昭

　　山中寂寞。屡蒙厚施。为谢但愧。凉德不能消受耳。每念大法垂秋。乱臣贼子遍满天下。迩年势虽稍衰。而正法受其剥蚀。元气殊觉难复。似未可欲速也。贫衲以孤孽之身。漫抱婴杵之任。而所交硕友。仍多内变。是以感伤切髓。聊附虞仲夷逸之科。遣兹余喘。冀早生安养。然后乘本愿轮还来度生。纵令未填沟壑。不终石隐。亦断无即游王舍大城之事。万祈慈谅。勿致徒费往还重招妨命之愆也。居士竭力弘护。即此是大学问。大精进。古人云。从缘荐得相应疾。就体消停得力迟。又云。向上事须从向下会取。岂欺我哉。但贵善自着眼而已。圣譬则力。智譬则巧。虽筈筈相拄。非复巧力所及。终亦不离巧力。居士以为何如。榔梅居士。夙钦道风。乃复佳贶远颁。尤征乐善之怀。愧感兼集。但山野废衲。不敢浪通名字。统祈鼎言致谢为嘱。偶读地藏三经。述出赞礼忏愿仪一卷。拟作救时单方。未审当尊意否。余情非笔舌所罄。统希心照不宣。

　　寄韩莲洲

　　客岁闰月。得接手教。不觉又易岁矣。流光如驶。衰病相仍。舍却乐邦。何处送想。此意愿与仁者共之。故乡本即法界。我今不离法界。即是不离故乡。设更欲飞锡故乡。则故乡又在法界外矣。至于度人桑梓。自是入廛垂手边事。不见悉达嘱车匿云。设我骸骨枯腐。不尽生老病死之原。誓不返还。岂可谓悉达置故乡于度外。又岂可谓不肖今已成道。不比逾城出家时耶。仁者屡遭拂逆。当是夙因所感。亦是今生善力深厚。转重受轻之局。但于随缘消旧业。更莫造新殃。二语不妨再思十思。必自有解脱路也。地远缘疏。音问不能相续。惟神栖安养一念。千里同风。终不以暌违为隔耳。

　　寄灵隐兄兼讯影渠

　　病卧荒山。无时不念及仁兄。仁兄眼目志识。俱足千古。而不能千古者。只是欠刚骨也。久欲作一方便。为二兄结伴修行计。无奈福缘浅薄。兼以恶疾缠身。今疾虽渐愈。缘似尚悭。亦祈仁兄挺出刚骨。俯就几分。则深山坐对。庶可期耳。合注缘起坛中。十问附政。向蒙许华严大钞。未审何时发来。意欲细阅一遍。求其与台宗真实相出入处。庶可息从前诤论。为申积冤。否则悠悠门外之谈。殊未足凭据也。闻二兄于台宗教观已有信入。犹愿潜心讨彻源底。为他日相晤时。快谈张本。呜呼。流光如驶。衰老日侵。既自反而痛心。乃敢为同志饶舌。幸勿罪其狂瞽。影师近目法体何似。乞示好音。

　　复项居士

　　回音蔼然。深悉道况。兼承厚施为谢。但细读扇头和偈。未免落在口头三昧。大似初生牛犊不畏虎。居士向本正信笃实。今何忽弄此虚头耶。岂不见古人错下一语。五百世堕野狐身。奈何妄谈般若。作拔舌犁耕种子。万祈戒之。勿视作等间也。山僧一行一止。各有因缘。漫以赵州相拟。殊为未确。夫帝乡可游也。皈戒之心不可忘也。诗偈可作也。儱侗套语不可袭也。红尘堆里学山居。风尘何能染人。只恐人自染风尘耳。后会未期。聊进药石。以酬一日之知。余非所计。临楮神驰。

　　杂文

　　吊温陵开元寺肖满师伯文

　　呜呼。水涨船高。泥多佛大。从来间世之英豪出现。未有不因培植厚德而致之者也。予之得稔知老伯厚德也。因获借交于高足。如是昉师也。而昉师之与予莫逆也。则又因惺谷寿师。联出世盟也。惺谷以居士身。倡修证法门于泉南佛国。是时法化久息。疑谤颇多。独昉师极力为之表里。而老伯实克成之。至于昉师同寿师行脚。遍参海内知识。遍交海内胜友。费却草鞋钱凡若干。数尽取给于老伯之精舍。曾无倦色。又老伯每以淳厚雅度化导缁素。目击道存。不言而喻。且勤营福业。不吝钵资。供养三宝。惟虞简缺。是以法事之殷勤。仪节之周备。不惟温陵一境亲炙成风。而八闽上下。亦且闻风兴起。无怪乎其克享眉寿。允裕后昆也。呜呼。末世障深。竞骋狂慧。持戒修福。鄙其有为。匪藉先辈。孰为典刑。老伯固应住世一劫。昭示未来。而莲蕊欲敷侍者不请。遂踵只履之风。岂不痛哉。予每悲法道陵夷。魔外充斥。目不忍见。耳不忍闻。遁迹深山。甘群野兽。而昉师犹冲风破浪。冒死捐生。寻予于数千里外。法道重于丘岳。身命等于鸿毛。虽刚骨弘誓。禀自夙习。其受滋培于老伯者。亦岂可思议也。独嗟昉师初出。老伯旋终。于世法中不无永别之恨。然得此贤嗣。毅然以荷担法门为己任。克其志操决堪。光显如来道化。则老伯亦诚可无憾矣。予闻诸儒礼云。知生者吊。知死者伤。予虽不获亲奉慈颜。乃藉昉师。而神沐至德。今之望薰风而洒泪。不亦宜乎。

　　吊知白文

　　呜呼。习俗移人。贤智不免。法门日替。僧体益卑。求其矜然有以自拔者。几何人哉。维我知白朋公。托迹名山。希心禅理。不染时流之陋习。克臻先哲之典型。秉归戒而毕志茹蔬。闻佛乘而欣怀染指。力疾投身于万德。洗心毕露其千。尤予方庆缁侣有人。山灵增色拟从闽地。言旋永缔莲邦净社。谁谓暂离三月之间。遂作千秋之隔。呜呼。无常巨力。抑何夺吾良友之速也。四十六年幻梦。虽然当下圆消。九十九峰家业。毕竟凭谁同绍。见其进未见其止。已堪为法门叹。惜可共学未可适道。尤足为身心隐忧。公灵不昧。必能忆大乘止观法门。信净土横超捷径。则千佛社里虽少一人。九莲池内新敷一萼。公既死而不死。予亦怨而无怨矣。公其含笑而存鉴之。

　　疏

　　万钵缘疏

　　一滴水耳。而蛟龙得之为云为雾。普洽寰区。其功果在于水耶。果在于龙耶。果非水与龙之功耶。谓功在于水。则均此一滴。胡以日曝之而干。火炙之而亦干。即渴人饮之。亦不足以润其舌。谓功在于龙。则置诸高原。尚不免有热砂之痛。宛转之苦。谓功不在龙与水。则胡以二物相遇。遂得相成。龙既不可思议。水亦不可思议。噫。此亦可以悟法界妙理矣。而更可以喻修证要门。盖水犹福也。龙犹慧也。水龙之性即真如法性也。倘水性非真如性。本不能周遍法界。纵遇真龙。岂能令其腾波涌浪。倘龙性非真如性。本不能神明出没。纵遇真水岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙。御称性之水。则龙灵而水亦灵。亦惟以称性之水。得称性之龙。则水妙而龙更妙。福慧二途亦复如是。修福不修慧。福则有漏。有为有分剂有穷尽。修慧不修福。慧则无光。无焰无力用无庄严。惟以称性之福资称性之慧。如得水之龙。虽小亦不可欺。亦惟称性之慧。作称性之福。如遇龙之水虽少亦不可尽。而福慧二轮。又惟以同一法性故。皆不可思议。倘一尘福聚。本不等于法界。胡能使二钱微供。顿超匿王四十里灯。倘一念真明。本不彻于全体。胡能使一放屠刀。便预贤劫千佛大数。是以修慧必须真。莫类蛇虺之不能腾驾。修福不须择。莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辨。取舍贵精。福门融大小之岐。随缘愈妙。所以出家三学讨究归于师友。日用四事供膳托于檀那。师友必择而后精。檀那必等而后普。欲行等慈。诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵为力甚易。集之成万为福甚多。如一室中具足万灯。一一灯明各遍室内。当知施一钵者。即已圆具万钵功德。又况灯灯相续焰焰转明。熟食除暝功遍一切。宁止于万钵功德而已。多亦法界少亦法界。少即法界。故施一钵者不必愧其薄。多即法界。故施无数钵者不宜厌其奢。古人云善人行善。惟日不足。华严云十大愿王。无厌无足。请于此法性海中。兴大法云注大法雨。滴滴总归大海。莫问斯水何来。亦莫问斯水何去矣。

　　蕴空精舍募建华严阁疏

　　自佛法流传震旦。经帙之最富者。莫若华严。其最简者。莫若心经。心经语仅数百。虽童子亦能诵之。华严则浩然八十余帙。虽老宿亦未必尽谙也。顾究其旨趣。广略互收。只如心经照见五蕴皆空一语。人皆知之第未审其以何为照也。若照以邪慧。则谓死后无相为空。若照以声闻般若。则六分推析。觅我了不可得为空。若照以缘起般若。则体虚无性如幻如梦为空。若照以不共般若。则二边叵得离过绝非为空。惟照以甚深般若。则色等诸法。全即法界。体绝纤尘量穷横竖。遍具遍含。无障无碍为空。依此修观。则法法随心。名观自在。尘尘圆具。亦名普贤妙智融彻。亦名文殊大慈普覆。亦名弥勒法身真常。亦名毗卢。上中下三部华严。一言可蔽。巍巍宝阁焕乎在心目间。更何俟谋诸土木耶。虽然华严以六相明宗。不有坏之孰为成之。不有其别孰彰其总。不有其异孰显其同。则土木一案正不可少。十玄门中。所谓托事表法生解也。举凡输粟布金者。一切与此甚深般若相应。如空合空。如水投水。人人欢喜鼓舞于自性中。何必更赘一言为劝。而又何妨藉此一言为劝。以此一言亦全是法性故。主募事僧。为惺凡开士。请以此法自惺惺他。

　　海灯油疏

　　劫初时人有身光。不假日月光明。身光渐减。日月出生。而日月光明复有时不能遍照则继之以膏火。此膏火功德不惟等于日月而已。日月照临属于悲田。灯火供养悲敬双具。又况地藏大士以无缘慈力同体悲心。示居九子峰头。遍救尘沙含识。肉身灵塔四海归依。由是有海灯之供表善信之微忱。当知一茎光照。全彰自性妙明。缘善既发。正了同显。倘谓此是事相。或是尘缘。无关修证者。则离事谈理。离境觅心。理若龟毛心同兔角。谁与万善庄严成两足果。昔有一贼因盗寺物。为佛剔灯光明尚感多劫身有光明之报。况以好心施供。藉大士慈悲。俾焰焰普烛幽涂方将续如来慧灯耀法界宝炬。若自若他同开长夜幽关。又岂止生死中之乐报已耶。请速发心毋贻后悔。

　　芙蓉阁建华严期疏

　　此山自李青莲。有秀出芙蓉之句。而九华之名始彰。今印如开士。构一楼于化城寺侧。称之为芙蓉阁。倘亦有味乎。青莲句也。开士复发弘愿。即于此阁转大法轮。欲建三年华严道场。僧侣以十二为数。檀越以八十一为缘。每缘于一年中助米一石二斗。助银一两二钱。共须八十一缘。或一人独任数缘。或几人共成一缘。无不可者。圆满之日。仍以忏摩回向法界。甚盛举也。开士既发此心。兼征予一言为劝。予每谓地藏本愿一经。当与八十一卷华严并参。华严明佛境界。称性不可思议。本愿明地狱境界。亦称性不可思议。一则顺性而修。享不思议法性之乐。一则逆性而修。受不思议法性之苦。顺逆虽殊。其为全性起修全修在性则一也。吾人若一念迷佛界不思议性。则常寂光土。应念化成刀山剑树炉炭镬汤。若一念悟地狱不思议性。则泥犁苦具应念化成普光明殿寂灭道场。迷悟虽殊。其于性德无增无减又一也。然性德虽无增无减非逆非顺不属迷悟。而迷之则为九界逆修。遂感分段变易二死苦报。悟之则为佛界顺修。遂成菩提涅槃二种转依。迷为三惑悟为三智。逆修为十恶五逆。顺修为六度万行。生死为三界四相。转依为三身四德。苦即法身惑即般若。业即解脱。谚所谓推人扶人。只是一手。赞人毁人。只是一口。大佛顶所谓如水成冰。冰还成水。讵不信然。则芙蓉九朵信可与华严九会同其表法。岂谓地藏本愿经。仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界安住于大莲华中。如来成道亦复坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻。一事一法皆悉具足十界。诚在当人之迷悟顺逆何如耳。不思议法性体非群相。不碍诸相发挥。又奚间于地狱及寂光哉。愿开士率诸檀越及诵经缁侣。即以此为顺修因缘开发正悟。则铁围两山即是金刚菩提道场。无令火焰幻作金莲。如慈悲忏法所云斯大妙矣。是为劝。