紫竹林颛愚衡和尚语录

　　皮囊歌

吾有大患惟吾有身及吾无身与佛同真身是何物四大微尘集聚成块妄分我人将吾圆明不动之本智隔越为视听觉知之六根又将吾圆常不二之自性分别为色香味触之六尘不悟六尘原我妙性是非取舍恣纵贪嗔又不悟六根原我真性生灭知见执认识神根尘自起自灭生死自屈自伸如是颠倒烦恼难以具陈如是虚妄过患惟吾有身及吾无身罪福何臻及吾无身生死绝因岂不是无碍解脱岂不见本命元辰学道人先学贫造业多因聚金银富贵几能长保守利己从来皆不仁学道人当自新精进不必避苦辛大道本于智慧出邪僻懈怠长顽嚚欲知无身之妙诀还寻古人之要津无明识性即佛性幻化空身即法身若了法身无片事任从天下乐欣欣

　　　　　　又

吾性本圆身何隔碍吾性本常身何败坏身是何物集聚四大四大假合多诸患害累吾本真不得自在无寒暑忘寒暑寒暑逼恼无处处无内外虚内外内外不净无可爱寐为梦寤为想功德法财被汝戕饥欲食寒欲盖清净家风为汝败我痴爱汝如金玉汝终负我成泥块我欲坐汝偏卧不觉随汝生罪过我欲勤汝好懈不觉随汝成堕怠争名争利结冤家相杀相吞偿业债轮回生死为汝招颠倒烦恼恣汝快奉劝诸方达道人修学先要空皮袋吾今识破者肉团终不为汝生狂态愿为牛愿为马怕甚奴仆与使者打何辱骂何害一任枷锁与杻械现为脓血屎尿窟何嫌痈疽并疥癞利刀山密剑树铁蛇铁狗梦相聚沸镬汤焰罏鞴火车火槛何惊怪但能放下此皮囊无处不是莲花界一性常灵亘古今佛魔圈缋一时解任我南北与东西十字街头好买卖

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者皮囊最虚妄历劫被汝常欺诳百千解脱不自由无量光明都遮障诸佛与我性无别由汝分出凡圣相我欲诸佛行可齐为汝梏桎难向上无生灭妄生灭生灭去来何休歇无背向分背向背向取舍没了当食欲精服欲美逾养逾憍全无义位欲高名欲畅势力败时何所仗少年谩夸好颜色无常到来无强壮体不洁相不净脓血积聚多疾病龙麝薰香水荡腥臊到底成灰壤从来多少丈夫汉被汝迷狂如醉象弥天恶业因汝造终劫轮回累我闯吾今识破者冤尤终不随汝生伎俩尔自生尔自死苦乐与我无关系尔自誉尔自谤荣辱与我无近傍无始沉迷一旦觉自在优游坦荡荡者段风光说向谁天上人间无比况

　　　　　　又

此肉团费周折障碍多端不可说求生不生枉苦辛求死不死成妖孽要放下放不下百计安排反欺诈愿休歇不得歇千般伎俩徒烦热明明知是空中华隐隐难出眼里屑谛思量细分别今古谁能拔此橛多富多荣无久驻受贫受苦何欢悦念至此心欲死不觉不知被身使看实彻意欲瞥若昏若迷堕鬼穴空劳知见超过龙无那形骸累作鳖几发狠狠不起懊恼自责汗如洗强勇猛猛不烈悲伤自忿泪盈血出笼大喜鸟同飞脱壳还愁龟命绝知道了自下劣者回毕竟硬如铁若不弃命做一番真语返成虚饶舌随他地狱并天堂好看红炉点片雪诸佛众生任去来碧潭深处捞明月

　　孝思车公劬园歌

天地劳劳长生万物劳劳自灵父母劳劳鞠育我形我亦劳劳以尽亲情千秋大业未有不劳劳而成万德真乘未有不劳劳而明生前生后唯一劳之亭劳劳之外别无以名君造此园惟永其庚君乐此园惟远其声劬园劬园微识其精

　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十三

　　　(辽东锦州松山所见任
　　浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心捐赀
　　喜刻
　颛愚和尚语录第十三卷计字五千七百八十
　　该银三两四钱六分八厘敬为
　慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗
　般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意
　　康熙十四年十月　　日楞严寺经坊附板)
嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录

　　紫竹林颛愚衡和尚语录卷第十四

　　住南康府同安寺嗣法门人正印重编

　　经解

　　心经小谈

　　摩诃般若波罗蜜多心经此十字乃一经之题目摩诃是梵语唐言大般若是梵语唐言智慧波罗蜜多是梵语唐言彼岸到即到彼岸言众生无智慧迷沦生死苦海诸佛菩萨有大智慧照破无明能超生死苦海到涅槃彼岸故云摩诃般若波罗蜜多心之一字念在上即般若心若念在下即此本经为六百卷之心也经者梵语修多罗此云契经契理合机之教也此方从略故但云经故云摩诃般若波罗蜜多心经(此经多不读摩诃据文中云深般若题中亦应云大般若)。

　　观自在菩萨即能行般若之人举是人以显般若之法观自在三字是此菩萨别名菩萨二字是通号何名观自在言此菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄故名观自在照见五蕴皆空即观度一切苦厄即自在也上略破三字大意下讲明其义舍利子是尊者名此尊者智慧第一故呼其名而授之谓上言照见五蕴皆空如何照见如何得空舍利子当如是观照色不异空空不异色色即是空空即是色如是观照即空也此四句上二句先照色空体一下二句方照见色性本空言不异要成下一即字总之在色即是空一句为正余助成耳色一法如是观照受想行识亦如是观照故云亦复如是上讲明五蕴皆空一句下讲度一切苦厄谓五蕴诸法若有即有生相有灭相有垢相有净相有增相有减相皆苦相也若诸法空相既是空相有何生有何灭有何垢有何净有何增有何减既无生灭垢净等即涅槃真乐也故复告舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减此一节讲明上度一切苦厄一句也上既讲明照见五蕴皆空度一切苦厄之义下广为开演是故空中一句承上诸法空相之中言此空中不唯五蕴皆空十二处亦空十八界亦空无眼耳鼻舌身意无色声香味触法此空十二处也无眼界乃至无意识界此空十八界也此空世间法下空出世间法无无明乃至无无明尽无老死乃至无老死尽此空缘觉法也无苦集灭道无智亦无得此空声闻法也言此空中世间出世间皆空也此开演上照见五蕴皆空一句即一观字也以无所得故一句承上起下之辞也言世间法出世间法都无所得以无所得故诸佛菩萨依之断烦恼证菩提出生死证涅槃故云菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃此言菩萨依般若离苦得乐也三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提此言诸佛依般若离苦得乐也自以无所得至阿耨菩提此一节开演引证上度一切苦厄一句即自在二字也上既破解讲明开演引证明知照见五蕴皆空度一切苦厄实处故下结成有二初结显般若之功故云故知般若波罗蜜多是大神咒(转凡成圣神妙难测)是大明咒(慧日当空破无明暗)是无上咒(无过之前无加之上)是无等等咒(不唯无上亦无齐等)上结显般若神功二结成破题因上破云照见五蕴皆空度一切苦厄如何见得既讲明开演引证了然明白故此结云能除一切苦真实不虚此即自在也总之一经只观自在三字尽矣上显说下密说故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

　　揭谛揭谛　　波罗揭谛
波罗僧揭谛　菩提娑诃

　　上显说令人依义生慧密说令人持诵生定定慧均等修行备矣。

　　首楞严经悬谈

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经大佛顶三字是以处名法显法尊极无上之称也言大佛顶者即如来三十二相中最极尊上无见肉髻相也盖如来全体超出世出世间即足轮相亦超越世出世间故九界圣凡咸顶礼佛足是佛足已极尊上可知如来三十二相足轮在最下肉髻在最上是此顶相乃佛全体无上躯中无上之相试观三界内外情与无情圣凡微妙境界何处更有尊过此处妙过此处不唯无尊过妙过者圣凡微妙色相之中决无一法可与此处相等岂非此相是无上之无上处耶如来于此处放光说咒证法是以无上之处显无上之法实矣初如来自标名曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此十方如来一门超出妙庄严路三句因阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便故如来即以十方如来一门超出妙庄严路应其所请之意此如来以大佛顶名显说无上也八卷末安名又曰是经名大佛顶　　哆[口般]　啰无上宝印此如来以大佛顶名密说无上也是知此经显密俱称大佛顶最初如来在王宫应请知阿难为淫术所加斋毕旋归于时如来顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒敕文殊师利将咒往护此如来最初于此无上处说无上咒七卷中因阿难请重为宣说尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界大众仰观畏爱兼抱求佛哀佑一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒此如来第二番在无上处放光说无上咒此密说名大佛顶因此二番在此无见顶相放光说咒是名之实据也五卷中云即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶此如来同十方诸佛初番从无上处放光相灌证此无上首楞严法六卷中云尔时世尊于狮子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉此如来同十方佛第二番从无上处交光相灌显此无上首楞严法此显说名大佛顶因此二番交光灌顶是名有实证也又顶光说咒为密亦兼显交光灌顶为显亦兼密互为融摄亦名佛顶光聚亦名如来顶此四番立名四番放光是则大佛顶三字是以处彰名以名显法妙极无上之称明矣。

　　如来密因者是以人显法如来是果人望此首楞严法为密因亦是举无上之人显无上之法此法微妙无上故称密如来乘之得果故称因故曰密因如来乃诸佛十号中之一号如依理名来依智称智与理合寂照不二故名如来众生虽具如如本觉之理而无归来始觉之智将如如不动之本体妄见为五蕴生灭之妄相故名众生如来依如如空寂之理生起广大遍照之智照破世出世法当体全空了无一法隔碍故智与理合体用一如故受此称又如字众生与佛共之名正因如来依之证果名密因是如来密因无别所因即自如如之体经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处又云汝令欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得元明觉不生灭性为本修因然后圆成果地修证是则如来依如为因是谓密因依如为果是为妙果是因果皆一如如本体即因果一如也来字照如体本空名如理智照如体即有即如事智照如体非空非有即空即有名一切种智是智从理生理因智显如外无智智外无如是理智一如也此因果理智依人说密因即所因之法具三谛三观依真谛生空观空观照真谛依俗谛生假观假观照俗谛依中道谛生中道观中观照中谛三谛即如如不动之理三观即上来字遍照之智在能修能证为人在所修所证为法如字从三谛所显来字从三观而名是如来以三观三谛为密因三观总成一来字三谛总显一如字来不外如此又人法一如也是人法因果理智皆一如来藏妙真如性明矣。

　　修证了义者正明因果人法一如无余也依如而修为了义之修别无所修依如而证为了义之证别无所证故曰修证了义此修证二字通乎人法理智因果在能修能证为人为智在所修所证为法为理修为因证为果是人法理智因果皆一如明矣。

　　诸菩萨万行者菩萨指能修行人言万行指所修行法言上如来是果地觉即果明因显此首楞严如如不动之体为密因菩萨是因地心即因推行显此首楞严如如不动之体具足万行万行与密因总一如体总名密因分名万行非有别体别义也。

　　首楞严者即三观密因菩萨万行之总名梵语首楞严此云究竟坚固盖佛与众生同一如如不动坚固之体本无圣凡迷悟生死去来差别名相众生不觉妄见有圣有凡有迷有悟有去有来有生有死有内有外有小有大有是有非种种差别之相是将不动坚固之体见为生死去来败坏之相因此颠倒谬执自生苦恼愈沉愈沦愈迷愈深独奈何哉如来愍此示之以无上妙法使究竟推穷诸法何生何灭何去何来究竟到不见一法有生不见一法有灭不见有法实往不见有法实来即见诸法本来面目即复自家不动坚固之本体故曰究竟坚固此经一题唯此坚固二字尽矣此坚固即如如不动之体即常住真心此坚固心照而常寂曰理曰法寂而常照曰智曰人依此寂照而修曰了义修契此寂照而证曰了义证总曰密因分曰万行是则人法理智因果修证世出世间情与无情总一坚固妙心也即坚固以求万法万法何有即万法以究坚固坚固显然岂非究竟坚固大解脱哉又此经如来自立五种名结经者撮五名之要贯此一题第一名大佛顶　　哆[口般]　啰无上宝印十方如来清净海眼此中　　哆至无上宝印十字诠密不该显故不取十方如来等八字诠显不该密故亦不取大佛顶三字显密俱诠故取焉后顶光说咒此诠密义交光灌顶此诠显义第二名救护亲因度脱阿难及摩登伽得菩提心入遍知海此中救护亲因至摩登伽诠能启教人不该所启之教得菩提心等八字但诠果法不遍因法故不取第三名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒此中大方广等七字该显不诠密又大方广重大佛顶之大字故不取十方佛母等八字诠密不该显又十方佛母重大佛顶之佛字故亦不取第四名如来密因修证了义此八字显密俱该故全取焉最初如来首标有大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此显为如来密因七卷后云十方如来因此咒心得成无上正遍知觉此密为如来密因经云是种种地皆以金刚观察十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次能入此显具修证了义经云纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚同处薰修永无分散此密具修了义又云如是积业犹汤消雪不久皆得悟无生忍又云是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语此密具证了义又前十方如来因此咒心至传此咒心是证了义从阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶等至十方如来便为妄语止通属修了义是密具修证了义之实据是修证了义并诠显密二义明矣第五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严此灌顶章句多属密部设兼显又重大佛顶之顶字故不取如此经中三种渐次并观音大士圆通章获二殊胜四不思议即显说菩萨万行七卷后云是故能令破戒之人戒根清净未得戒者令其得戒未精进者令得精进无智慧者令得智慧不清净者速得清净不持斋戒自成斋戒等是密具菩萨万行是诸菩萨万行显密兼诠也首楞严即显密大定之总名故并取焉是则此题分取第一第二全取第四成此一题经之一字即能诠之教梵语修多罗此云契经谓契理契机之言略契字故但曰经即十卷之文句上十九字乃十卷文中所诠之义文义合名故曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。