灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第五之三(终)
嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之一

　　古歙门人成时编辑

　　缘起

　　毗尼事义集要缘起

　　毗尼藏者，佛法纪纲，僧伽命脉，苦海津梁，涅槃要道也。粤自鸡园初唱，召善来而戒体斯成。迨夫鹤树潜晖，申顾命而木叉是重，必因犯以乃遮。体则协于无作。若缘开与随制，用复契乎妙圆，实大小之通涂，讵声闻之独辙。堪嗟像季，罕达真宗，愚者昧于罔闻，狂者置诸弗屑。以禅机而巧遁，或方广为驾言，并属依文，谁思实义。且如能师既佩心印，胡阐化曹溪，犹用登坛受具。观师大弘华严，胡范模朝野，必须十誓律身。盖大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉。而善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。傥惟十重众轻，即与在家奚别。自非五篇七聚，安知离俗高标。是知梵网戒经，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大。毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊。必使仰慕大乘，不甘小节，自可畜发舍衣，作火中优钵。如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫。智旭自念障深，复悲生晚，痛隙驹莫赎，舍慈母以披缁，思乐土可归，羡莲师而私淑。纲宗急辨，每怀紫柏之风，护法忘身，愿续匡山之派，睹时流以长叹，读遗教以增哀。爰于甲子季冬，礼无量光塔，倍复发增上心，乞古德阇梨，证明学菩萨戒，次即备阅大小二律，辄宗四分，并采余家，录为事义要略。漫率愚蒙鄙见，难似大方，拟作岩谷资粮，无心兼利。戊辰春，遇雪航楫公，有志严净因念，向以入山心迫，所录犹多疏漏。乃就龙居，再检藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆录出。深详轻重之宜，备显开遮之准，兼参大律，委示别同。俾畏拘执者，不招谤小之殃，喜儱侗者，难开藉大之口。考订成帙，更名为毗尼事义集要。复同壁如归一二友，商确参订，备阐其致。呜呼，斯集也，虽于妙高之体，不啻微尘，其在驽劣之资，已称竭力。所憾解慧疏庸，躬行缺略，仰愧往哲，俯怍后贤。惟愿同学善友，鉴我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法运，庶报佛恩于万一尔。

　　灵峰寺净业缘起

　　尝观净土之为胜异，正不在寂光实报方便，而在同居。盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导。感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备，正法住世，诸祖已共弘扬，末运迷津，四依能无独赞。乃世之驾言直指者，以西方为钝置。学语大乘者，以净土为退休，不思不假方便，自得心开。安有如斯曲径，妙华盛裓，遍供亿方。安有如斯小乘，且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外。既乘大愿，必须严净佛国，何故拣极乐于刹海之中。夫声闻权教，不闻他方佛名。四果神力，仅周三千界内。彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事，甫育莲台，便阶跋致。较矢心参究，期克三生，已悟心宗，犹曰生生不退，佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬，遍吉文殊，诚心劝发，岂欺我哉。法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变，惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理。法无不收，机无不摄，故得法流益久，法道愈光，声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，讲雪航楫公结社兹山。复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风乌语并显圆通，僧德雍雍，率牧竖耕夫同入三昧，横超三界，无烦九次第修，竖彻寂光，不俟三僧祇证，诚劫浊津梁，昏衢宝炬也。

　　八关戒斋胜会缘起

　　祖意不明，出世无正眼。教法不讲，修行无正路。斋戒不持，践履无正功。末法通弊，其来久矣。予尝谓有志之士，非明祖意，不足与论教法，非精教法，不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定，因定发慧，如来一代教门，不由斯户，终难入室。槜李善信，仿佛制作六斋会，六日各修一行，初八放生，先充同体大悲，十四礼忏，其净自他三障，十五诵经，种圆顿之闻熏，廿三究义，开自心之觉路，廿九坐禅，悟一心之本源，三十念佛，净唯心之四土，终而复始，永矢弗谖。未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长。展转诱化，渐次深入，熟于斯，脱于斯，原始要终，未尝离此八戒斋法，庶几末运为之一转已。

　　退戒缘起并嘱语

　　智旭生于万历己亥，二十四岁壬戌，为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圆中，云栖老人亦迁安养，憨山大师远游曹溪，力不能往，其余知识，非予所好。乃作务云栖，坐禅双径，访友天台，念念趋向宗乘，教律咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰。因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事，何为如法，何为不如法，但以云栖有学戒科，遂从天台蹑冰冒雪，来趋五云，苦到恳古德法师为阿阇梨，向莲池和尚像前，顶受四分戒本。此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴阅律藏四旬余，录出事义要略一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航楫公，留住龙居，再阅律藏一遍，始成集要四本。己巳春，送惺谷寿公至博山剃发，无异禅师，见而喜之，即欲付梓。予曰，未可也，是冬同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍订成。庚午正月初一，然臂香刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要，或东扯西拽，绝不留心，或颇欲留心，身婴重恙，听不及半，其余缘众，无足责者，予大失所望。解夏后，结坛持大悲咒，惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉，安居作八阄供佛像前，然香十炷。一夏持咒加被，自恣日更然顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住，予又病苦日增，死将不久。追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧，抚躬自责，哀哉痛心。恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书集要全帙，谨付彻因海比丘。仍涕泣而嘱曰，呜呼，佛法下衰，斯时为盛，毗尼一脉，不绝如丝。教道禅宗，尤为混乱，予数年苦心，未能砥狂澜于万一。仅成此书，并问辩音义各二卷，一文一字，罔敢师心，一义一法。咸符圣教，盖不惟律部精髓，亦禅教纲维，由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道。但念公之从予游者五夏，有三事足取焉，几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益。有人如法受具，未肯细心行持，惟公听集要后，轻重诸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法。但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟，尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。傥烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之，况作意邀求邪。苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以律藏为法身父母，临深履薄，守兹一脉。傥遇英哲，当殷重付嘱之，无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天，予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿此心此力，岂遂唐捐，公若善继吾志，敬守之，以俟后贤，庶几亦可称人定乎。始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣，勉哉。

　　化持地藏菩萨名号缘起

　　吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎。慨自正教日替，习俗移人，髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎。又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎。嗟嗟，三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊，释尊倍悯之委责地藏大士，大士更深悯之，爰说占察善恶业报经。经曰，恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何，此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。又曰，虽学信解，修唯心识观真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐减。此人名为学习。闻我名者，若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。嗟嗟，由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契。而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉。且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口，自其深远言之。不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观，故名闻障净。障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜何如努力以自勉也。

　　成唯识论观心法要缘起

　　夫万法唯识，驱乌亦能言之。逮深究其旨归，耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在教外。试观十卷论文，何处不明心外无法。即心之法，是所观境，了法唯心，非即能观智乎。能观智起，则二执空而真性现，所以若境若教若理若行若果，皆名唯识。而五位五观，一以观之，纷而不杂，赜而不乱者也。慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖。钝者既望洋而退，利者复蔑裂而求，四分之旨未谙，一心之宗徒设，三性之理未究，二谛之致安归。赖有开蒙问答，楩概仅存，大钞宗镜，援引可据。而溯流穷源，则瑜伽显扬诸论，尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义，一雨法师集解，宇泰居士证义，无不殚精竭思，极深研几。然教道已明，观道未显。嗣有新伊法师，为之合响，力陈五观，冠罩诸家。尚未刊行，仅获染指。适二三同志，拟从能变所变差别之涂，以开性具性遍圆融之钥，漫尔饶舌，兼命管城，不敢更衍繁文，只图直明心观，随讲随录，用质大方。

　　序一

　　尚友录序

　　予十二三即思尚友，廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念中孚之在虚，而夬履之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，丽泽之怀，且为丰蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予白牛十颂，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余每发诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开发。及新正又遇雪航楫公，我三人见其有可切磋处，遂力屈其我慢，拔其谄曲，顿令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，归惺二师，受益亦甚，从此始知友朋真乐。嗟乎，友道岂易得哉。惟心虚则明，明则能知人之长，知人而后直相与谅相信，多闻相熏。傥陈见横于胸中，人不能益我，我亦不能益人，仅可作悠悠泛泛之交，安所得直谅多闻之实也。且如雪公与我久盟交五云，归师与我向识荆台岳，惺公与我亦既辩论于夏秋，而缔盟雅契，皆俟今日始定，岂非昔者不虚为咎邪。然非归师，不能令惺公益我，非惺公亦不能令归师益我，而非我，亦不能令归惺二师互相得益，非我等三人，不能大益雪公，而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，讵不信然。今以往乐多贤友，更何容生厌足心。是以录唱和愿文诸槁，用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者，当不以辞之拙，而忽其心之苦也。

　　广孝序

　　舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世间孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚚何止倍于瞽妪。故僧祇妙行，直欲尽众生界令其底豫，无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜。是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。次地藏大士，目连尊者，发僧郱愿，地狱顿同解脱，设盂兰供，亡母即得生天，继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修。迨生从缘谢，报逐业迁，升沈九有，历尝三苦。斯时舍拔济，更何所志，舍归依，更何所事，继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人，设妙供，行放救，取法名，求法语。此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱，将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故，以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话，迷之不克自全，而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉。言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀。有广孝一偈，不免为居士拈出，空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断，落花流水满前溪。