灵峰蕅益大师宗论

　　(问，万缘构时息心休定，觉甚快乐，而摄入之功甚难。若行数息作观等门，恐多一番作意起灭，如何顿入一念不生境界。)

　　答，一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相，妄见万缘构集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐，苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。直须酒醒，方知屋本不转。又须知屋本不转，迷醉方可醒耳。数息作观等妙法，各逗一机。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣。观此现前一念，为自生邪，他生共生无因生邪。念若自生，何藉外缘。若他生，何关自己。若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生。仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有。二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破，不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不着一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。

　　答陈弘衮二问(原问附)

　　(问，横死之说，与业报矛盾。又既有不应死而死，必有不应生而生，推之富贵贫贱莫不皆然。范镇谓人生如树花同发，随风而散，或坠茵席之上，或落粪溷之中，不诚有理邪。)

　　答，一切因果，从来不爽。横死之果，的由横死之因。盖业有三世不同，谓现报业，生报业，后报业。此三世业力，又各论强弱，互相倾夺。且如有人，前生业报。今应长寿。乃忽起猛恶夭折之因，遂入横死科中。据现报则非横死，据夙善即不应死而死。惟业果由心招感，故心能转业，则定而不定。心被业牵，则非定而定。请为决曰，人生如树花，随善业风吹，堕人天茵席之上。随恶业风吹，堕三涂粪溷之中。噫，安得深达唯心之士，与旷观业性差别哉。

　　(进问，因果三世义备矣，儒不信也。易曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃，论其身及其子孙而止耳。故德之厚者，必曰宗庙飨子孙保，以斩然无后为德之至薄。佛亦有以此论因果者否。)

　　答，因果道理，穷深极远，彻妄该真。尼山大圣，姑就见闻开晓，乃因果一义耳。即此而通之，可信佛法。执此而自是，兼碍儒门。夫积善余庆，何尧舜无肖子，夷齐无后昆。积恶余殃，何盗跖永寿，曹马高爵，此非通于三世，终墨墨矣。由一切无非因果，故穷通寿夭，荣辱得失，杂然互感，事非一辙。乃至父母子孙，皆以同业相召。佛经亦雅言之。然世间因果，虚幻不实。且如大舜，宗庙飨，子孙保，已不能留至今日。三千年来，弹指已过，何如度脱亲因，永超生死，为出世大孝邪。是以儒明因果，非不合佛法，但知一不知二，知近不知远。此拘虚者之所不信，明达者之所必求也。

　　答元赓问

　　真言与佛名，功德平等，机缘不同，各具四益。今劝持咒，与劝持佛名无异。当信菩萨机缘，及吾人愿力。各自离过绝非，不可思议。傥谓持名为是，持咒为非，华严所谓受一非余，魔所摄持也。记数之法，普被三根。上根不碍记，下根必须记。故总以数期之。俾利者即此打成一片。而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者几希矣。

　　答邓靖起三问

　　禅门流弊久矣，未可力争也。赖有识之士，用其法不染其病，鉴其失不废其法耳。凡针灸药石可起病者，无论君臣佐使，皆心上化工也。古人诃坐禅，劝坐禅，劝提话，诃提话，各逗机宜。善用之无非是药，不善用无不增病。必执诃坐为是，何异执话头者诃放下也。真到参无可参处，教外别传，正法眼藏，是甚么马屁　。

　　念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅。夜夜伴佛眠，不可判深。盖一心不乱，有事有理。事一心已不容易，理一心何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德，蠢动皆尔，非关修证，殊未希奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云，不假方便，自得心开。十六观云，诸佛有异方便，令汝得见，此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。而漫云炒砂成饭，不几谤三世诸佛大方便法轮乎。

　　摄律仪戒成法身德，摄善法戒成般若德，摄众生戒成解脱德，三德即三身极果。戒为法界，一切法所归趣，一切法所从出。故云，惟佛一人持净戒，其余皆名破戒者。又云，若人受佛戒，即入诸佛位。佛顶谓，纵有多智禅定现前，若不断淫杀等，必落魔道神道。惟以戒摄心，令其生定发慧，方名三无漏学。故知受戒修行，如黄帝尧舜垂衣裳而天下治，不假兵戈也。至别商参究话头等对治法门，是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗，出世仍须禀具。清凉华严菩萨，十誓凛如冰霜。远公莲社始祖，临终考午后蜜。千古芳规，昭昭具在，何狂禅肆无忌惮，浅学绝不经怀也。

　　答净性三问(原同附)

　　(问，心外无法，同体之义明矣，如何大心不发而自利。法外无心，法法皆是法界明矣，云何逢缘又生取舍。若云名字位中虽知此理，柰烦恼习气所使，还舍习气，不舍习气邪。)

　　答，汝之所明者，语言道理而已。法尘妄影，尚不能自利，何况大心。已是取舍，何待逢缘。此即是汝烦恼习气。若果了同体法界，更有何习气可舍哉。

　　(问，十界一心，何不相知。若惟佛知，则生佛不同。若名字知，非究竟知，还属修功。若云不须论修，现现成成，则生佛无别。)

　　答，妄谓各不相知，便于心外别计十界矣。若知十界唯一心，则心尚不可得，何有各各不相知之十界邪。悟十界唯一心者，假名为佛，如醒人见屋不转。迷一心计十界者，假名众生，如醉人妄见屋转。生佛不同者醒醉，所同者，从来不转之屋也。就理同处，何须论修。醉人屋非现现成成不转者乎。

　　(进问，体同用亦应同，何有十界之异。若体性真实是同，虚妄相状是异，性相岂有二邪。若云相即无相，相即法界，则地狱何必趣于佛界。若不须趣，毕竟如何成佛。)

　　答，十界体用，本无不同。迷者谓相异性亦异，体用元不曾减。悟者知性同相亦同，体用亦仍不增。故狱界即法界，元无佛界可趣，狱界可舍。约此实义，假名出狱成佛，柰何终日向假名上分别，忘却法界真体性邪。不达体性，终日说法界，是极恶名言习气。

　　答净尘问(原问附)

　　(问，大慧云，光未透脱的，不曾亲见法身，到底觉得面前有物，此岂非昭昭灵灵之一物也。此物既从真心而有，全体是真，如此了得，尽大地是个法身，是个自己，云何复说有见不见，透脱不透脱。然如此，为甚触境逢缘，又用不着。被习气所使，过在甚么处。又大慧此旨，与台宗观心法门，为同为异。)

　　答，大慧正是拈出禅病，要人讨个透脱，亲见一回。若实透脱，便不作透脱不透脱想，若实亲见，便不作见不见想。今云此物既从真心而有，乃至如此了得云云，全堕见解窠臼。正所谓到底觉得面前有物者也，何必昭昭灵灵而后谓之一物哉。惟坐此见解窠臼，所以说有逢缘触境用着用不着等。傥实透脱亲见，你唤甚么作缘境，谁去逢触，你要用个甚么，又谁去用。只者习气，从甚处来，又谁被使，岂不百杂粉碎，更唤甚么作法身，作自己。设或未然，大非容易。须将身心世界，及种种名言习气，乃至平日思前虑后诸般念头，全体放下。单单用个推检法，看此能了达的，所了达的，毕竟是个甚么。此台宗绝妙工夫，与宗门不隔丝毫。若但看麻三斤，狗子无等，一则公案，又是一种方便。下手不同，到家则一。皆须勿忘勿助，拌命死挨，不论时劫。切忌将心待悟，切忌坐在无事甲里，切忌作道理商量，切忌性急求速发明，切忌今日张三明日李四，东钻西撞，空丧光阴。但生死心切，绵绵密密，日久岁深，不计程限，自然或向看经处，或向习坐时，或着衣吃饭边，或见色闻声际，蓦然拶入，方信从来说的，都是梦话。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第卷三之一

　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之二

　　答问二

　　答张叔韩问

　　作善作恶，固皆生死根本。不作善恶者，独非生死根本乎。天堂地狱，于我何有。独不曰，作善作恶，于我何有乎。鸟窠诸恶莫作，众善奉行，与吹布毛之旨何别。若不以断恶修善为门，但愿无善无恶，无生无死。此善星所以毫厘有差，天地悬隔也。

　　答敷先问

　　法华三昧，圆该始终，贯彻凡圣。动静云为，全在此三昧中。无柰情生智隔，日用不知。纵令不知，理性何减。欲知理性，只谛观现前一念心性，为在内外中间诸处邪，为属过未现在邪，为有青黄长短等方隅色像可踪迹邪，为竟空无断灭不可道邪。若心性离四句绝百非，如此从心所现诸法，安得不离句绝非也。又诸法各有名貌，各可指陈。心何名貌，如何指陈。由此言之，法外无心明矣。然设无心，谁知诸法。法现心中，如影现镜中，云现空中。既不可分别是心是法，又不可分别非心非法，谓非实相实性可乎。佛界实相，乃至狱界亦实相也。佛界实相无相无不相，具足百界千如，乃至狱界实相，亦无相无不相，具足百界千如也。十界正报是实相，十界假名国土亦实相也。既无一法非实相，则无一法非法华三昧。不于实相法界，妄起凡夫二乘见解。纵偶起之，随了此见，亦是实相，亦是法界。如此了达，勿忘勿助，久久打成一片，自然与法华三昧相应。切莫舍此别图圆顿，亦莫畏此别图捷径。此最圆顿最捷径法也。若事行助成理观，有智者三昧忏仪在，勤而行之，果证可克。若不诵一经，不入坛行道，则如常不轻，观一切众生决定作佛，触境逢缘，恒作佛法界观。由眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅无非佛香，舌所宣无非佛号，身所触无非佛境，意所缘无非佛法，故得六根清净，三障圆转。此所谓能转法华，不堕说食数宝之讥，亦不招闇证无闻之祸矣。

　　答庸庵二问

　　善恶无性，先须论心。心若迷善，功微而恶罪大。心若悟善，功大而恶力微。以善恶虽皆性具，一顺一逆故也。招报随其念之强弱，亦无一定。学人失念，只贵觉照。果能觉照，烦恼虽炽，必渐减矣。觉于临境贵猛，觉于平日贵密。又贵事理并运，显密互资。危微精一之功在己，不在人也。

　　法执根本无明，我执枝末无明。论生起先法后我，论断除先我后法。然圆人直观心性，我法本自虚融，何有先后。或开圆解，我执习强者，不妨先作人空观也。

　　答湛持公三问(原问附)

　　(问，知之一字，妙祸之门。二门同是一知，工夫如何下手。又此知若有所知，对待成妄。若无所知，何所表而云知也。又用知知于知邪，不起知知于知也。)

　　答，知见立知，祸门也。知见无见，妙门也。若不达能所性空，妄计心外有法，此知即名不觉。若达心外无法，能所不二，此知即名始觉，亦名妙观察智，亦名无尘智。此智从本体起，还照本体，虽复自照，实无能照所照，以达无二体故。名字位中直用此智，念念体达心外无法，法法唯心。不论时劫，不论功用。至金刚后心，永断生相无明。始觉合本，称究竟觉。今下手工夫，正要起知，知于知体之外更无余法。永嘉所谓但知而已。若不起知，知于但知，未有不随妄能妄所者。大乘止观三明以何依止中言之颇详。

　　(进问，若起知知于但知，恐但知而成所知。起知之知，不无能所。恐用心时，更落妄想窠臼。如何善用心者，起知知于但知，仍不堕妄能妄所邪。)

　　答，非除他物，但取于知也。以知外无法，名但知也。达得但知，则知之一字，亦是强名，原无一物，岂成所知。若有所知，又成一物，非但知矣。下手方便，强观诸法无实，唯是一心。随观心无心相，觅不可得，然后悟入但知法门。前二方便，皆唯心识观。初除分别性，次除依他性。悟入但知，是真如实观，证圆成实性也。

　　(问，摩诃止观，初以识阴为所观境。然能观亦用意识，能所有何辨邪。)

　　答，前念为能观，后念为所观。由能观全用一心三观，便知所起后念，全是一境三谛。既一境三谛，则起即无起，亦不妨无起而起。起无起名为谛，无起起名为观，是谓谛观。名别体复同，是故能所二非二也。

　　坛中十问十答(有引)

　　病卧深山，力疾商梵网佛顶。乘戒源头，性修旨趣，圆通本根，常住妙理，和盘托出矣。然根节所聚，窾会所关，无有发一言启予者。岂未知所以问邪。论毕，予结坛课咒，同志亦仍于此结后安居，每布萨辄一晤言，因设问端十条，同志各答，长短俱露。大约平日依文解义处多，入理观心处少，故不能游刃于节间也。于是更作十答。嗟乎，语言即道，道非语言。此之问答，大似嚼饭喂婴，他年好恶知端的时，当发呕耳。然臭腐神奇，善用茹退者，不又为新谷作增上缘乎。

　　问，戒乘缓急，四句料拣，本出经论。毕竟以何为戒，以何为乘。如大论十戒，则戒即乘。梵网暂离菩提心犯轻垢，则乘即戒。又四教各有戒有乘。须一一知其归着。然后商其缓急何如。

　　答，乘戒同依一性，元非异体。故缘了二修，亦常相即，如梵网大论所明是也。但众生积迷既久，事理二障，各有轻重，致令修时，亦分缓急。此则性遮诸业为戒，念处观慧为乘。而藏通二教，戒指七众律仪，乘指生灭无生二种念观。别圆二教，戒指梵网重轻，并七众律仪，乘指无量无作二种念观。各就当教，自有事障重理障轻者，堪修观慧，易犯性遮，名乘急戒缓。自有理障重事障轻者，堪能护戒，不达理观，名戒急乘缓。若二障俱轻，则戒乘俱急。二障并重，必戒乘俱缓。此归着大略也。今既闻皆有佛性，又知戒即全性所起缘因，乘即全性所起了因，仍复全修在性。则急戒即急乘，急乘即急戒。岂肯再历三涂，方得悟道。又岂肯久滞人天，不归真际哉。