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灵峰蕅益大师宗论
(示明记)佛法衰由出家人见地不明。见不明,又由因地不真。使发心真为生死大事,定知三界生死无不是苦。既知三界总是苦谛,决不起三界内心,是谓断集知苦。断集之智,便是道谛,更无二道。修道永断苦集便是灭谛,更无他灭。自苦如此,他苦亦然。故发誓云,众生无边誓愿度。自集应断他亦然,故发誓云,烦恼无尽誓愿断。自须修道他亦然,故发誓云,法门无量誓愿学。自期证灭他亦然,故发誓云,佛道无上誓愿成。此之谓因地真,见地自明白也。今人不然,才说为生死,便置法门于度外,惟思独善。才说为法门,便置生死于度外,惟竞世情。夫思独善者,不失为人天二乘种子,竞世情者,鲜不堕修罗魔外窠臼。撑法门者益多,而正法益坏,可胜悼哉。予别无长处,但深知菩提大心,决与为生死心不二。今特为汝彻底道破,能信此语,则念念与四谛四弘相应矣。
(示马太昭)予向拈周易禅解,信无十一,疑逾十九。嗟嗟,我诚过矣。然察疑者之情,谓儒自儒,佛自佛,欲明佛理佛经可解,何乱我儒宗。易果有禅乎,四大圣人岂无知者。易果无禅乎,尔何人斯,敢肆异说。噫,予是以笑而不答也。昔陆象山始疑天地何所穷际,逮豁悟后,不过曰,东海有圣人出焉,此心同也,此理同也,南西北海有圣人出焉,此心此理,亦莫不然。更不复谈及天地。岂非以无穷无尽之天地,总不出此心此理,故不复生有边无边诸戏论哉。易曰,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。夫易既范围曲成矣,何无体。既无体矣,以何物范围天地曲成万物。噫,试深思之,可谓易无禅邪,可谓圣人不知禅邪。且圣人明言,阴阳不测之谓神,又言神无方矣。后儒必以干阳配天配君,坤阴配地配臣,则广八卦所云,干为寒为冰为瘠马等,坤为吝啬为文为墨等,果何谓邪。圣人明言,易无体矣。后儒必以易定是易,尚不可推诸诗书礼乐,况可推三宝四谛十二因缘六度万行。是四圣之心邪,非四圣之心邪。至动莫若干,昼反奇,恐动或非动也。至静莫若坤,昼反偶,恐静或非静也。艮山兑泽,皆不动之物也,何得称咸也。巽风震雷,皆不停之象也,何反称恒也。坎中男也,何水至冷也。离中女也,何火至热也。水降灭火也,火然竭水也,何以称既济也。水润得所也,火炎上而顺性也,何以称未济也。故曰不可为典要,惟变所适。胡后儒之执为典要,不知变通也。马太昭自幼留心易学,独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权,一切皆实,一切皆亦权亦实,一切皆非权非实之语,方知周易亦权亦实,亦兼权实,亦非权实。又闻现前一念心性,不变随缘,随缘不变之妙,方知不易之为变易,变易之终不易。夫所谓不易者,惟无方无体故耳。使有方有体,则是器非道,何名神,何名易哉。又不达无方无体,不惟阴阳是器,太极亦器也。苟达无方无体,不惟太极非器,阴阳乃至万物亦非器也。周子曰,太极本无极也。亦可曰,阳本无阳也,阴本无阴也,八卦本无卦也,六爻本无爻也。故曰,阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体,安得名不测也。论云,诸法无自性,无他性,无共性,无无因性,无性亦无性。无性之性,乃名诸法实性。噫,此易邪,禅邪,亦易亦禅邪,非易非禅邪。居士必能默识之矣。
(示六正)戒者佛身,律者佛行,禅者佛心,教者佛语。有身行,无心语,木偶傀儡而已。有心无身语,无主孤魂而已。有语无身心,风鸣谷响而已。又有身心无语,婴孩孺子而已。有身语无心,鹦鹉百舌而已。有心语无身行,癞人卖药而已。由是观之,三宗果可分乎。然自行断不可分,化他又不必合,迦叶未尝不持戒精严,博通佛法也,以禅名。阿难未尝不深证六通,严持妙戒也,以教名。优波离,未尝不广解佛法,深入禅思也,以律名。又此土律师,如昙无谶等,何尝不备禅教。法师如智者荆溪清凉等,何尝不备禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等,何尝不备教律。末世不求其实,求其名,识短智闇,志小虑近,既乏大菩提种,又无真实为生死心,一味随波逐浪,争趋百年活计,做成一律师法师宗师,哄愚夫愚妇礼拜供养,苟且混过此生,岂复思有尘劫大事。其根稍利者,欲遍袭禅教律皮肤糟粕,妄谓能集大成。殊不知为三教帽子,反不如专一法者,尚有小受用也。呜呼,欲速则不达,见小利则大事不成,人之患在好为人师。眼前名闻利养,不啻白驹过隙,乃不能全体放下,深求出要,欺人只成自欺。吾所以目不忍见,耳不忍闻,惟毕命深山,早生净土耳。六正数千里来,求示三学不一不异之旨,必已知生死大事,的确可痛,律师法师禅师虚名,的确不出生死,反增长生死。从此便应埋头苦志,力学三法,一一彻其源底,勿更覆时辙哉。
(示清源)乙酉,紫竹林颛愚大师,遣七人来学,清源容阇梨而为上首。丙戌颛师逝。庚寅,紫竹林万白公去世,命延清源继主戒场。僧使捧缁素简至灵峰跪恳,予亦劝驾。清源痛哭,辞欲作他方萍梗。予及僧使,并鉴其诚不敢强。呜呼,近世轻薄少年,毫无实德,好为人师,称律主法主宗主者遍域中,诳彼生盲,以耳为目如清源识法者惧,岂初生牛犊所能企哉。清源充此不敢谬为人师一念,养至极纯粹,俾三学圆明,万行具足,发菩提心者,以未来际为一刹那,岂似短见人,惟图眼前活计,将来三涂剧苦,一总不顾,不亦大可哀哉。成佛作祖,堕坑落堑,所争只一念间。故儒云,人心惟危,道心惟微。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。欲知舜与跖之分无他,利与善之间也。所以一般受戒学律,听教看经,参宗坐禅,但夹带利名心,便是三涂种子,但执着取相,便是人天魔外种子,但一味出离生死,便是二乘种子,但具真实自觉觉他心,便是菩萨种子,但从自觉圣趣,光明发辉,彻其源底,共回向净土,普与众生同登极乐,便是无上菩提种子。故曰,一切法正,一切法邪,清源信此,但向现前一念讨取禅教律源头,不堕今时禅教律流弊,亦不因咽废饭,妄埽禅教律法门,则不负颛师命汝从予游之盛心矣。
(示九牧法主)台宗云,研真断惑名之为学,真穷惑尽名为无学。儒者云,学问之道无他,求其放心而已。心者觅之了不可得而非无,竖穷横遍而非有。本离四句,如何可放。本无可放,如何可求。以不达离过绝非之体,妄认缘影,或肉团为心,如认一浮沤,弃百千大海,名之为放。若能四性四运推简此心,观其无生无住,名之为求。是故无生无住之体,究竟现前乃名真穷,肉团缘影之执,究竟荡尽,乃名惑尽。未登佛地,皆名学人。学不求心,徒增虚妄。千经万论,少室天台,真实指归,唯此一事而已。观此者,名观不思议境。发此者,名发真菩提心。安此者,名安圆顿止观。但向此中破一切惑,即塞成通,自然道品调适,事理悉备,不被名利所牵,得少为足,自当心心流入萨婆若海也。
(示吴允平)佛祖心印,超情离见,不落窠臼,谓之向上一着。可心思拟议,道理凑泊,是向下非向上矣。般若如大火聚,四边皆不可触,触则被烧。分明不离教乘,教乘决收不得,故名教外别传。夫如来圣教,尚收不得,世间典籍,可比况邪。堪嗟末季,正见衰微,每有窃据祖位妄称知识者,敢于诃诋佛言,偏欲牵合儒典。其诋佛言,是诸侯恶王制害已,而去其籍也,其牵儒典,是仪衍投时君之好,而以顺为正也。不思达磨以楞伽印心,五祖以金刚印心,安公读楞严悟道,普庵阅华严合论悟道,则佛言岂可诋乎。无心犹隔一重关,儒乃妄认六尘缘影为心,谓有存有亡,有在不在,何啻迷头认影,则世典可牵合乎。欲了当大事,须真参实悟,彻底打破情识意见道理窠臼,如大死再苏相似。又将了义大乘,一一印过,始不堕邪曲蹊径也。
(示吴劬庵)五戒即五常,不杀即仁,不盗即义,不邪淫即礼,不妄言即信,不饮酒即智。所以在天为五星,在地为五岳,在时为五行,在人为五脏。天有五星,地有五岳,时有五行,方生育万物,人有五脏,方成立色体。然五常秪能为世间圣贤,维世正法。而五戒则超生脱死,乃至成就无上菩提,以儒门但总明戒相,未的确全示戒体故也。何名戒体,谓吾人现前一念良知之心,觉了不迷为佛宝。佛者,觉也。儒亦云明明德,而未知明德,即现前一念本觉之体,明明德即现前一念始觉之智,依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉,始本不二,名究竟觉,故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云,范围天地,曲成万物,而未显言,内而根身种子,外而山河国土,天地虚空,乃至百界千如,种种差别,皆是现前一念所现。故此心相,尽名法也。如此心外无境,境外无心。于其中间,无是非是,心境和合,从来不二,名和合僧也。儒亦云,万物皆备于我,而未了物我同源。故此三义,皆未的确,况圆显无剩哉。十方三世一切常住诸佛,无不彻证我一心三宝而成正觉,所说一切常住法藏,无不诠显我一心三宝而成真轨,所化一切常住圣贤,无不观察我一心三宝,而成二利。一心是理,常住是事。一心是性,常住是修。性修不二,理事不二,三宝圆显,的示知归。一心既彰,五戒斯具。所谓现前一念,能缘一切正报。而悲愍仁慈即是佛,所缘之正报即是法,心境不二即僧,故不杀,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切依正,而奉公守义即佛,所缘之依正即法,心境不二即僧,故不盗,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切正报而清心寡欲即佛,所缘即法,不二即僧,故不邪淫,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切正报,而诚实无妄即佛,所缘即法,不二即僧,故不妄语,方为归依三宝也。现前一念,能缘一切旨酒,深恐昏迷即佛,所缘酒即法,不二即僧,故不饮酒,方为归依三宝也。若以归望戒,三归为能持,五戒为所持。若以戒望归,三宝为所归,五戒为能归。念念之间,圆显法身向上,如如不动,则端拱太平,若动着则祸生不测矣。蕅益道人,已为劬庵彻底拈示了也,还信否。信则稳步归舍,疑则一任别参。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之五
嘉兴大藏经 灵峰蕅益大师宗论
灵峰蕅益大师宗论卷第三之一
古歙门人成时编辑
答问一
答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)
(问,华严虽二乘盲聋,亦兼摄声闻,以含无量乘故。此经虽二乘种不生,乃道品大小互通,正与华严四圣谛品不异,故有生彼经劫方证小果者。大智度论云,弥陀亦以三乘度生,自应二藏五教总摄,何云不摄小乘。且既通杂华,复不能通杂华所摄无量乘邪。)
答,疏主判经,以顿通圆,不以圆摄顿。又约道品即小成大,小果暂有终无之义,谓不互摄,岂一句弥陀,不横罗诸教,圆契五宗,不全体华严,全摄诸乘也。
(问,余门竖出,念佛横出。余门正指教中观行,故禅称别传,净云径路,皆以超越观行故。今云观即是念,念即是观,直以台观当之,不反钝置念佛邪。)
答,此之横竖,约自力他力断惑带业而论,不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门,亦不可以参禅为例。若论谛智,四教观行,有析空体空次第一心之不同。谓前三竖出三界则可,谓非横非竖之一心三观,亦为竖出可乎。况观经以如来胜异方便,摄众生性具观门,同宗一心,同归净土,观念相即,何名钝置。但辩持名,不惟散善,非妙观便不捷径也。别传之旨,尤不容剩言滞句。末法之中,有名无义,果令四教不收,便成离经魔说,乌在其为超越也。
(问,天台三观,得摄法界观否。)
答,华严法界,生佛同源。以收机不尽,不免现权隐实。则阿含乃至涅槃,皆华严阃外,所以驱率土尽令臣服也。法华实相,本迹同印,以说时未至,不免为实施权。则般若乃至华严,皆法华前茅,所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末,一名摄末归本,非一心三观,何得事事无碍。非事事无碍,何名一心三观。
(问,合论判极乐净土是权,净名唯心净土是实。然菩萨成佛,众生来生,明言摄受往生之事,与弥陀无二。疏言此指事一心者,岂事一心,便不名唯心邪。)
答,合论以不断惑生同居,乃如来权巧之力,非谓法藏四十八愿,庄严净土,亦非实也。净名心净土净,正同法藏往因。至于菩萨成佛,众生来生,何妨从实垂权。若念佛人,因事入理,又何妨即权即实。权实事理,总属一心,虽分不分。古人判释,皆当作如是观。
(问,观虽十六,言佛便周。何故钞只通普观,为助因邪。)
答,念佛观佛,归趣同,入门异。初心行人,杂则不成三昧,故唯称万德洪名,便为多善根。然正助兼修,本无定法,如行舟然,扬帆扯缆,撑篙摇橹,各随其便可也。
(问,大本言生彼国者,皆当一生遂补佛处。然中下胎生,岂等觉菩萨邪。)
答,非等觉,而可称一生补处。以不更历生死,必圆无上菩提故。小本众生生者,皆是阿鞞跋致,亦指此生必补佛处而言,不以常涂三不退论。下又云,其中多有一生补处,则别指现证等觉者,亦以此生必补。故得云,其中多有也。所以极乐凡圣同居土,与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居,此与一切等觉,同净寂光,故云得与如是诸上善人俱会一处。诸上二字,不概指无量声闻菩萨,单指多有一生补处而言。又常涂约感应,及圣者过去有漏业,得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生,俱会一处。故又云,不可以少善根福德因缘得生彼国。少字拣至别教地前,并竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住,入同生性,方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教,圆收一切教,超出一切教,正谓此也。