灵峰蕅益大师宗论

　　(示玄着)佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见，当体元即佛知佛见矣。傥不能直下信入，亦不必别起疑情，更不必错下承当。只深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以异方便，助显第一义也。此棒打石人头，曝曝论实事。若要之乎者也，有诸方狐涎在，非吾所知也。偈曰，

众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

　　(示尔先)仁者先难而后获。夫欲明明德于天下，最先格物，格物非事之最难者邪。乃大慧示子韶，但知格物不知物格，举斩像落头事，子韶乃悟。噫，古人但知格物之难，而不知物格之易也。今人但知物格之易，而不知物格之难也。请更以一事证之。皋亭永庆寺有化主明澈，往海岸一庵，与彼主人共榻。主梦贼至，大呼扑贼，明澈被打，惊呼助扑，邻闻急来救，则二人名谓打贼，结手不放。既见火光，大笑而卧。此格物邪，物格邪。知此义者，则知大慧所点子韶所悟，物格而后知至，乃至天下平不难矣。

　　(示清闻)克除习气，莫若三业行慈。三业行慈，则无十过。十过既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道。古有行之，常不轻菩萨是也。初随喜品，便净六根，何俟诵说，方名深观。果能以慈修业，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。惟益多闻，增长我见，可惧也。

　　(示松石)佛种若有，何劳从缘方起。若本无，缘又何能起之。设谓亦有无，岂不相违。纵谓非有无，终成戏论。假使离却四句，又堕第五不可说句中，作么生是入道之机。不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。虽然如是，不得一向。苟知不可说句之非，则知有因缘故亦可得说。谓有可，如镜有像性故。无可，镜中元无像故。亦有无可，镜像缘至则现，缘去则无故。非有无可，镜像现而无实，无而能现故。识佛种圆离四句，而圆照四句，从缘起处，不辨自明矣。古有熟读三千部之勤，后收曹溪一句亡之效。迷时法华转，即悟时转法华之缘也。苟惩依文解义之迷，便离文字别求解脱，加于迷一等矣。

　　(示苍牧)二死大海，戒为舟楫。欲受戒品，尤以发菩提心为本。盖菩提心，正出世戒体。大小律仪，则菩提心之相也。发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体。发上求下化心，自调调他，是大乘戒体。发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。持戒不发心，止得世间乐果。发心不持戒，难免三涂苦轮。故须本末兼举，始终一致，方能保任解脱，名波罗提木叉。不然，有目无足，有足无目，何能速到清凉池哉。

　　(示听月)学问之道，求其放心。心是何物，求者何人。觅心了不可得，祖许云，汝安心竟。即能推者为心，佛咄云，此非汝心。宗教释儒，一邪异邪，同邪别邪。于此瞥然会去，正好向山僧座下读上大人。如或不然，不免再下注脚。中论偈云，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。诸法者，广言之百界千如，略言之佛法，众生法，心法也。虽心佛众生三无差别，但佛法太高，生法太广，初机之人，观心为易。但谛观现前一念介尔之心，若自生何藉境，若他生何关自。各既不生，合云何有。合尚叵得，离何能生。仔细简责，心之生相安在。心既无生，岂非觅不可得。心不可得，岂可唤作一物。心既非物，求岂有人。无物无人，何收何放。尽大地是个自己，心外更无别法。方知万物皆备于我，十方虚空悉消殒，皆不得已而有言，言所不能尽也。

　　(示自天)真为生死，固不得远师友妄自师心，亦不得单恃夹持，不深自操履。必有善财之志趣力量，方能收百城知识之益。有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松，蝇附骥。正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛。蝇可附骥，骥不能停待于蝇。进退深思，宜如何努力。以无负此为生死心也。傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈，昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想。直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌。

　　(示日唯)世出世法，皆解行相须。解如奕棋眼，行如奕棋子。有子无眼，着着皆死棋。有眼无子，唤棋盘作眼可乎。孔子曰，吾道一以贯之。曾子曰唯。此指活棋势也。曾子忠恕二字，此于一局活棋中，指点做眼之高着也。金刚般若，指活棋势云，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊，又于一局活棋中指点高着，一则云，有持戒修福者，于此章句能生信心。一则云，以无我人众生寿者，修一切善法。此忠恕之旨，而学般若者，于心枰中下手方便也。当知五度如子，般若如眼。有五度无般若，恕而不忠，棋死矣。错认般若而废五度，则不忠不恕，破坏心枰，无处下手，安问般若智眼哉。

　　(示开一)儒云吾道一以贯之，又云执一贼道，举一废百。内典云，达得一，万事毕。又云，是一非余，是为魔业。嗟乎，一岂有定法哉。得鸟者网之一目，不以一目废众目。收功者棋之一着，不以一着废众着。一切法莫如法华妙，而法华能妙一切法，不离一切法别为妙也。一切法莫与般若等，而般若能等一切法，不离一切法独无等也。末世只图鼻孔撩天，不顾脚跟着地。只喜说妙说玄，高提向上，全无真操实履，下学工夫，言居佛祖先，行落凡愚后。既未知为实施权，权是实家之权，又乌知开权显实，实是权家之实。法友鉴此，向一实地中，广开三学万行，所开虽广，无一非实也。

　　灵峰蕅益大师宗论卷二之三

　　灵峰蕅益大师宗论卷第二之四

　　法语四

　　(示昙生方丈)境缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境岂实有。达境本空，便能素位而行，不愿乎外。以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界，自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行，则曰，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。其在吾门，则曰，入如来室，坐如来座，着如来衣。要之皆不为物转，方能转物也。

　　(示智林)大般若云，三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。大佛顶云，因戒生定，因定发慧，则名三无漏学。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。戒之关系大矣。

　　(示旭生)一切罪中，疑罪为最。一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当。直下承当，则不自暴弃。不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去，譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉。

　　(示明一)达得一，万事毕，一果何物哉。设以事物为一，事物且纷然不齐矣。设离事物而别谈一理，理复安在。若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物亦非虚空，不几龟毛兔角乎。故知真明一者，事事物物，何莫非一。苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄，别计事物影像为一理者，乃妄重加妄，谬之谬矣。诸佛哀之，特与道破曰，妄想无性。祖师悟之，特与发明曰，觅心了不可得。此明一者之晨钟也。

　　(示届远)一心三观，必以空为初门。以无始妄认六尘缘影为自心相，未有真知妄想无性者。尤以戒为基。人无远虑，必有近忧。勿如火烧眉毛只图眼下也。

　　(示大观)登泰山而小天下，观海难为水，此世间大观也。反观父母生身如海一沤，起灭无从，十方虚空生心内，犹如片云点太清里，此出世大观也。善财入普贤毛孔，一念举不可说步，一步过不可说刹，经刹尘劫，不得毛孔中世界边际，一毛孔一切毛孔亦如是。且道世间邪，出世间邪，大观邪，小观邪。咄，逢人切忌错举。偈曰，

大观小观，刹海毛端。两个五百，元来一千。恁么会去，毕竟可怜。

　　参。

　　(示幽若)十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同。不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱即苦惑业。如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉，但庶民去之耳。一念背尘合觉，苦惑业即法身般若解脱。如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。故曰，君子存之。顾念惟缘生，岂有实法。达缘生一念，性空无体，是谓真存，总不离乎几希者近是。

　　(示石友)念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。

　　(示无己)无始来妄认有己，何尝有实己哉。识得妄己本无，则净土不期生而自生，净戒不期持而自持。此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟，但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。

　　(示卓飞)聿彼飞隼，先卓然自立，后奋然高骞。卓者可与立之谓。飞者可与权之谓也。吾门则先自利，而后利他，戒定慧三学是已。三学具足，不期喻人，人已孚化，动之以礼，其身正不令而行也。然尤以戒为初基。持戒者，非三衣一钵之标榜，锡杖皂袜之混淆也。贵精明开遮持犯，使性遮二业，悉如冰霜，然后六情不驰骋于六尘，而念处可思修耳。身受心法名处，不净苦无常无我等观名念。以念缘处，即定之慧。以处系心，即慧之定。定慧具足，方称妙戒。由此言之，戒不惟初基，复该究竟三乘。七众律仪，随一真修，皆二利之具。不必高挂菩萨比丘之名，而后为尊胜也。

　　(示止生)心性照而常寂名止，寂而常照名观。故称性而修止观，全修在性，非造作也。末世不能通达文字，被文字缚，如痴狗吠声，才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。讵思离本体外，那有工夫。离工夫外，那显本体。本体工夫，不一不异。寂照定慧，何性何修。况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散。则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉，而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体，止观可云非本体乎。

　　(示恒素)时人有二患，一作辍有始无终，二矫饰外美内弊。然外美者诬世，是尤足患也。夫二既是患，则恒与素，真良药矣。亘古今而一如曰恒，统十界惟实相曰素。由素而恒，此又入手最要之门。一洗假宗假教假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣。

　　(示见彻)法法头头，无非至道，人见不彻耳。今受根本五戒，只须住于戒中，明见佛性。五戒之体，固是无作法身。五戒之相，一一无非法界。慈良清直，正见昭明，念念圆满无上功德。奚必吹毛拈拂，方称向上哉。

　　(示净乡)四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。

　　(示刘诣昭)学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。夫豪杰者，圣贤之基址也。圣贤者，佛祖之阶梯也。不能为豪杰，而能为圣贤，吾所不信。不能为圣贤，而能为佛祖，吾尤不信。然真豪杰，决不以豪杰自局。真圣贤，决不以圣贤自满。真佛祖，岂复以佛祖自命哉。

　　(示朗然)世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事秪问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州，汉武秦皇，不能扭作一句，况下者乎。

　　(示如白)学道莫若专精，有分嗜利，智亦罕能诣法源底，况中人哉。吾人无始来，于三界六道中，何事不历，何艺不习，独不曾修四念处，明四谛理，证四果及四智耳。已历已习者无救生死，奚劳更历更习。而脱苦法要，茫未有得。三年艾，安得不从今日畜邪。念处慧熟，圣谛理明，然后出真照俗，游戏百千技艺，非为分外。若不向根本讨线索，饶法法专精力学，学到百千万劫，术术巧妙，仍是生死岸边事。一随业转，旋归废忘，岂非枉用心机。思之择之，无俟朽人之苦诫矣。

　　(示莫允臣)世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下，然后以之自成，则为净满自尊。以之成物，则为慈力悲仰。傥一念瞋起，百万障生，小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招，世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂澜也。