撄宁静禅师语录

　　三峰和尚问云。云岩传宝镜三昧。三种渗漏与洞山者。还是过水睹影前事。是睹影后事。若是睹影后事。为何不见重参。若是睹影前事。为甚未悟。而先传堂奥。

　　峰着云目前未必机铢两睡中先付定盘星。

　　又云。子细不得一向。

　　颂曰。

　　崚崚石室暂相逢。良久淆讹嘱付重。眼误自开当细见。世间几个是真龙。

　　师着云。琉璃古殿照明月。忍俊韩卢空上阶。

　　又云。大觉非同睡里光。

　　颂曰。

　　绵密家风岂易逢。始终绝越句非重不知尾后吞蹄角。那得神针点活龙。

　　师答云。三峰首陈斯问。虽影射后先疑似之有间。于始末悟脱了义之未详。是以桂史传讹。几嫌受命。杯蛇误影。暗毒旋生。立慨当途之士。嫌昔于几希矣。且云岩示宝镜三昧。三种渗漏与洞山者。乃烹炼佛祖之法药。为剪除异见之神锋。洞山苟不因其道。焉能脱悟后之余知。云岩若不辩其苗。奚以别克家之真子。所谓是法非思量分别之所能解。唯佛与佛。乃能究尽。岂同庸流浅识。妄指太虚而欲齐管见。不亦霄壤乎。故未窥豹变。难测雷机。不跨禹门。终遭点额是道也挑剔升堂悟迹。扫尽知有余波。非初机药石岂驿卒铜符。固知曹洞家风。成褫不易。未有举足不更上层楼。而能目穷千里也。若法果可传习。事必类于讲肆。噫。将谁欺。欺人乎。欺己乎。古今知识。睹参玄之客。脚才跨户。望影便知。故风穴识仰山之再来。浮山知大阳之有继。安有亲承槌拂。肇起宗风之祖。妄驳其先传后悟之法式乎。较洞山始谒南泉。值马祖讳晨修斋次。泉垂问众曰。来日设马师斋。未审马师还来否。众皆无对。山乃出对云。待有伴即来。泉闻已赞曰。此子虽后生。甚堪雕琢。山曰。和尚莫压良为贱。泉于时心先识之之矣。所谓虎生三日。便有食牛之气。次参沩山。机缘未契。辞行启沩山云。还有与师同时慕道者否沩云。此去石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重遂至云岩。于无情说法处了达其本。至辞云岩。犹沉悟迹。故临行尚有末后之重拈。审细承当之再矿。值因过水。始释前疑。乃述所偈。以明始末俱尽若大慧去天宁。于虎丘而冰泮往迹也后乃展其玄化法震海宇。指真说法。直举当阳语示曹山尊承世系非以先传宝镜后悟心宗。而可昧其昔之所得。不令其后之示续也。若云更令重参。不识所须何事。若云先传后悟。不知始悟何宗。以此正大机语。谓之先传后悟者。大慧不应于天宁。先受圆悟所付。分座验人后复至虎丘。打脱旧蕴矣。不见其录中云。阅华严至菩萨登第七地。证无生法忍。洞晓向日请益湛堂。殃崛持钵救产因缘。蓦地打失布袋。当斯时也。碍膺之物。扑然而散。与洞山涉疑过水。顿脱悟后之影。异曲同调。亦可谓之先传后悟得么。此若以洞山之悟。与大慧不同。大慧供招现在。若大慧与洞山悟迹不别。何尔独具此疑。是以失探其源。沿流不止。一言欲决。脱尽乃师。洞山于先既得其本矣。岂不识睡中之主乎。峰今何更着为目前未必机铢两。睡中先付定盘星。将欲指勺水而评沧海。一何狭劣之甚。今以识睡中主为极则。殊不知彻底后更有事在。看其颂首句。以崚崚石室暂相逢。当头便存讥讪。因沩山指洞山石室往参。一见云岩。即时契悟。遂辞去(云云)。今以谓石室暂相逢。则永嘉谒曹溪。夹山扣船子。岂不暂之更暂耶。秪恐相逢不相识。迢然举处贵知休。又云良久淆讹嘱付重峰绝不究洞山因云岩所答秪这是。山便呈出个等现的见处于良久之地。岩复验其不尽功勋。故更与一截山时尚未敢和身放倒。向后直穷至古人到不到地。偶于过水。脱尽重开不堕区宇。立证无心之良久。还更淆讹个甚么。不传之旨。又重嘱付个甚么。不见佛果颂曰。水中影子因身有。若实无身影亦无。百尺竿头才进步。一毫端上现毗卢。前以指洞山孤滞于良久之无心。后指出顿现无心之良久。明其先知有。因而不知有。后不知有。因而知有。凡情圣见。共相回互。岂如峰之颂。茫茫忽忽。认影迷头。嗟哉。休将闲学解。埋没祖师心。又谓眼误自开当细见。洞山前之所证。后之所尽。何处误却正眼。而云当细见耶。结云。世间几个是真龙。若至人一彻其始。如乾元之体。不住其功。而能用九。故曰用九。见群龙无首。所作与时偕行。莫测其际。名不得。状不得。又拟向何处见龙德耶。既统承佛祖大任。必能超天地。化万物。兴云吐雾。击碎虚空。反疑乎是真龙。非真龙。而不为之一辩决耶。且发言害理。以外其义。故云诐辞知其所蔽。邪辞知其所离。将欲百世莫之能违。而合行其说者。不亦谬之更谬耶。试看先德。内不欺己。外不欺人丝亳未尽。必力为之。非同末世之言过其行。以圣自居。诋毁前哲。甚欲突如来如。必至其行次且。予诚知大言不辩。恐更起于疑人之疑。以不释其所疑也。是以并大慧一节。首而出之。

　　峰问若是堂奥果可先传。又说甚么自悟。

　　峰着云。若不水中见。几乎苦一生。

　　颂曰。

　　不因度水绝来苏。定落然香受祖图。师法既传成纸墨。奋龙行雨在骊珠。

　　师着云。休看楚璧作碔砆。

　　又云。宝镜不从言路得。劈开心眼是真师。

　　颂曰。

　　眼里闻声困早苏。谩思索马按韩图。相承一滴非言说浊智终难辩髻珠。

　　师答云。此问首答。悉以备之。事必准明其迹。不宜再为声指。惜三峰未始本其所出。力欲卷空卷地。迷障人眼。故其颂云。不因度水绝来苏。定落然香受祖图之句。始随踪于大慧行脚中。述其所参洞下尊宿。有臂香授受。不妄付人之语。而为实据。然大慧初年行脚。见地浮沉。虽稍有解会。于己分中。毫没交涉。应不敢妄自承当。时犹周遮途路之悲。未能穷理尽性。宜其不胜任也。历观洞宗从始相承祖印。传灯备载。未有见其如是之授受。未有闻其如是之法式。三峰总不辩大慧最初之见。反至承虚接响。潜兴斗巧。不复循理。荡激风波于言下。欲丧至人之实。吾自知其力不堪矣。于人使可易以诈。在天使难架以伪。将不危且惑乎。未睹门庭施设之权变。宁知堂奥镕尽之规模。且时之与人兴衰不一。各宗主化。未得绳绳芳躅。以继其道。湮没时往往遇之。鼎盛时得有几几。或斯道寂寥。师家得一敏捷者。未必不奖励以进。用意琢磨。所谓以天下与人易。为天下得人难。且炉鞴之下多钝铁。良医之门足病人。但未见先有所付。而后令彼自悟也。大慧己之不顿脱者。是谁之过欤。今何得执一时之偶议。废盖代之家声。相为攻击。至暴肆求疵。以欺掩先圣之实证乎。如洞山嘱示曹山宝镜三昧云。末法时代。人多干慧。恐属流布。丧灭吾宗。指原始要终之大节。还可陷云岩先传堂奥得么。既不可陷。三峰一生之眼见耳闻。没向何处去也。欲将寸泽之鲵。而鄙鲲于大举。多见其不知量矣。洞山之悟于初。非三昧耶。后脱于见。非宝镜耶。古云但得本。何愁末。洞山之先悟。岂非本耶。后示曹山。岂非末耶。三峰自谓济上杰人。何至反生迷暗。请天下后世明达者。公验其邪说之非。欺灭之状。可行乎。不可行乎为臧耶。为否耶。夫历代宗匠彻悟不假于人。绍隆自当承旨。展化必以师资为血脉。贯其所统。昭示来机。岂有内继皇嗣。外膺大宝。反泥乎父作子述之丕承。而臣下不为之折节。国法不为之遵行耶。若今之玄要。必待临济再出。面嘱其旨。而后敢行不亦迂阔之甚。况云岩父也。洞山子也。叶奕亲承其道。反欲枉加疑似。吾恐斯问。大有失于所学。固不宜向此处为跌宕。为层峦。为左右舌。为螳螂臂。虽蜃楼海市。见日便消。簧鼓虚声。罪将奚释。大言着为若不水中见。几乎苦一生。试问三峰。此处是见耶。脱耶。入耶。出耶。依住耶。灭尽耶。向这里不觅个洞山消息。真乃苦却千生万劫。斯谓罗纹结角交加处。鹘眼龙睛失却真。又云师法既传成纸墨。奋龙行雨在骊珠。古德云。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。正与么时。岂三峰死被知见之所印住。而不一为之破乎。如五家门庭。各具大机大用。相继其道者。岂皆习纸墨之传乎。岂洞山未明本分。而行云岩之道。假此骊珠乎。恐近代异流。搜奇变怪掩户传宗。以己方人者。或有此耳。殊不知法乃人之用。珠乃龙之用。岂有昧己之正受三昧。而反死抱前人之筌蹄乎。但恐人非真人。龙非真龙也。将欲布鼓雷门。诚恐自先碎首。彼此既为佛祖儿孙。当为任重。不应轻佻至是所言公。斯非公言也。所言私。悟非私法也。吾是以不可得而知其所发矣。堂奥中事。切莫掠虚。若悟其源。自当神会。

　　峰问若是法属闲家具。而可以先传。可以后传者。又何必重于师承法乳。

　　峰着云。幸存一滴活婴孩。

　　颂曰。

　　分符贵在合符同。苟不凭符何适从。只恐窃符私奔者。定然三尺不相容。

　　师着云。代王禅位不须凭。

　　颂曰。

　　真王不与假王同。蹑足封齐何所从。待得汉文西向后。公私言路岂能容。

　　师答云按此一问。峰拟欲暧昧其源。传乱天下。使后世疑之快其私意。遽然自得。独尊一家之统。悲哉。三峰何苦亟亟蓄心乃尔。不知心要。目为何物耶。顾从上先德。师资法印如火传薪。盖知洞山参请彻旨。所继慧命。非荒唐遥指。影射虚承。料不同晋代刘渊。妄依汉统。据何所见。直讥洞山以法属为闲家具。而不重于师承法乳耶。倒引魏信陵窃符私奔。力将误入人罪。以相欺蔽耶。且洞山之创始也。德配灵峰。功超少室。作用严正。宛似纯金。万世之下。谁不尊之仰之。戴之佩之。今欲叠乱其师承之分所贯之道。三峰何所见。而敢暗行贬剥至是耶。犯何条款。颂为三尺不相容。耶无根害理。过难屈指考景德传灯录。洞山悟无情说法。遂述偈云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼里闻声方始知。余读至此。遽云则早存一滴活婴孩矣。山后辞云岩。岩曰。什么处去。山曰虽离和尚。未卜所止。曰莫湖南去。山曰无。曰莫归乡去。山曰无。曰早晚却来。山曰待和尚有住处即来。曰自此一去。难得相见。山曰难得不相见。山又问曰。和尚百年。后忽有人问。还邈得师真不。如何秪对。岩曰。但向伊道秪这个是。山良久。岩云。承当个事。大须审细。山犹涉疑。后因过水睹影。大悟前旨。因有偈(云云)又五灯指月等录。载云岩良久曰。秪这是。山沉吟。又有载山作礼者。纷纷不一。较传灯载山良久处。正呈所见之谓。言下投机处也。如按别录。则问答全不一气。据洞山之良久。乃其始悟时大题大目。未可轻易。惜乎今古尊宿。等闲看过毫不着重。审订其实。任听截长续短。以恣邪说。且如云岩因山一问。便尔当场分付。山虽欲力任。但不能直下无垠。是以岩之再举。至山之再矿。消法执之微芒。断末后之根蒂。今作云岩良久。虽于示处可用。然在知有相参。绝无意味。故以传灯为实据。断不可拟定云岩之良久。而非洞山也。况岩又未见山一语。何以便言承当个事。大须审细。山前又沉吟。后又涉疑。若果如是。则昔日所得处面目何在。故山之良久。不当改作沉吟。每思后人所载。鸟焉之误。其过不浅浅也。且景德传灯系大宋道原禅师编次赐入龙藏。师系法眼下二世孙。当真宗时。道钦四海。明贤与之。核实蓦修笔定。颁赐流行。敢以洞宗之始祖机缘。而不为之一详细乎。但年世积远学者寡识。不能推详本真。翻然异论。事不师古。擅为批削。余是以遵上古而明之。山岳可使之移。江海可使之竭。唯斯正眼。断不可更也。今三峰总不较前人旧案。错疑后有波澜。妄议云岩良久淆讹嘱付重。以法属为闲家具之非。试问洞山辞云岩时。非比香严之去沩山而先未有所悟者。但犹沉悟影。纤疑隐隐。直穷至不坐最初句。不堕末后句。体尽无依。香飘果熟。然后出世拈香。岂非光明正大。赫奕之师承法乳乎。盖昔亦有不重师承法乳之恩者。如开圣觉。初参长芦无所得。次依五祖演发明后见长芦法席鼎盛。遂往嗣之。拈香时不原所得。忽胸前如捣。发痈成疽。竟以疾卒。此非欺灭师承万代之龟鉴乎。如是法印。还敢作闲家具耶不耶。但近代师承。与古大异。昔之参请者若于一言半句中。稍有得力处。未敢自忽。人天众前。必为酬报。今之相承法乳者。或背或向。或与或取。或好高自大。埋没所参。或未经嘱付。妄为继统。彼此捏虚。终身杜撰。惟观门庭热闹。生灭为心倒换新奇。朝秦暮楚。不知师承法乳。可如是之重耶轻耶。吾固曰。三峰当痛惜子今时。不应错疑于先哲也。末代恶风甚炽。习沿大坏。恬不知怪。寄深主盟斯道者。若单丝系于九鼎。更混乱于无可系之日。宁不一为寒心毛竖乎。恳力为荷之慎之。毋欺毋忽。

　　峰问若人人可以传得。为甚绳床脚下听去。便道倒屙无及。

　　峰着云。魏禅应知愧舜韶。

　　颂曰。

　　春秋一字但诛心。诡御从他傲得禽。握法不严成自负。室中千古贵惟钦。

　　师着云。佛祖典型。赖有此耳。勿则野狐涎。直流今日。审如是言。震惧震惧。

　　颂曰。

　　神锋凛烈斩机心。未许谈禅剧七禽。杂毒信知难入耳。双双嫩桂固宜钦。

　　师答云。诚哉是言。切于学人偷心未死之大害。急于道者明真辩伪之大防。若非真正种草。久之悉作假鸡声韵矣。无实证者。触处铁山当面敢。不自为觉察乎。寥寥末季颓纲。历历谁为声援。正所谓绳床脚下听去。招感祸殃不浅。况云可以先传。可以后悟耶。如古斫轮之小技者。父尚不得而传诸子。况大道乎。果得之于心。必应之于手。则我王库内。无如是刀。峰何至积疑不已。而更蒙瞍。岂能善之为视乎。善之为作乎。徒使言高而目远。迹广而心雄。既乱空华之障。复倾众响之沉。无奈洞山眼里闻声。不须耳授。峰必禁锢其说。何异柳生于肘。而盲然不知物化。诚如峰论。当令云岩。向常寂光中。再将起之嘱之。或能销镕其倒见乎。惜哉不识洞山之始。应昧其终。故死执定睹影前之未悟。睹影后之方知。灭其神化之忘功。诳侮孤轮之独照欲盈所志。须将洞山过水前之实证实据者。欺没得尽。庶几得行其诈。勿则皎然事迹。恐愈掩而愈明。徒将魑魅之踪。妄搏狮王之步。将欲戕古以自胜。岂其然乎。试问唯钦之道。掣电之机。未审可使深相传习而为悟耶。五家之宗。立法之始。未能入其室者。可令统行于万世耶。若谓递代纲宗。师师可据。何至洞山直证云岩之道。亲荷云岩之法。骨尚未冷。反不容于统承大旨。深毁其先传堂奥耶。绳床下听耶。并着以魏曹篡汉。不及舜之受禅。污篡逆之讹言。乱传灯之疑始。峰之所谓。正乃一字诛心。自状其过。速当痛为切戒。毋至欺陷百端颂中又以王良诡御获禽而比托。大似醉夫说梦。乱指西东。将没洞山为嬖奚之俦欤。阅此不觉可怪可疑。可悲可笑。夫尊古敬贤。其德乃大。峰反聋昧于见闻。顽嚚于心口。弃德崇伪。昧公泄私。千古之下。未见有登祖席者。横肆舌剑唇枪。作此恶声。全无忌惮。法门竖异。害莫大焉。请观济上之青天霹雳。旱地波涛。洞下之触背俱非。如大火聚。一扣其法。似忤逆闻雷。若由基神箭。灭尽学人偷心。搜尽野狐窟宅宝镜高悬。藏窜无地。敢云握法不严成自负耶。岂有斯道。同世俗之幻术。沿习于秘授耶。欲假钩绳而钓古。待胶漆而固今。于其正也。反为削之。斯峰未返天倪之上。故倾积毁之风。徒以自高而身殉者。不亦莽荡乎。每思杨墨之见。虽谓偏执。然亦不言可传之实法。岂先圣以心印心之道反相搏击。使混常流耶。峰既于济上久专大任。不当存心生灭之场。啍啍欺世罪将何辞。故曰欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。仰祈明眼作家。畏慎惕励。直示后学。庶使法道绵绵。弘扬万亿以垂不朽。幸甚。