护法录

白云出空谷此是山中境上士以自号是心随境转我日本无云云出亦非谷终日遍太虚不著于一处我心能转之一一皆自在此为空谷义上士当听闻闻闻了不闻头头皆是道苟著于一边但见谷中云初如一缕丝渐成兜罗绵敷布于四方遂成泽物功此是第二门初非真实义勿谓老书生妄意谈般若

　　说

　　声外锽师字说

　　昙锽上士以声外为字请予为之说夫锽钟之声也声果在外乎曰外也钟虽在内其扣击之也其音远扬或一里所焉或四三焉或十焉铿鍧震撼如雷电发于太空果在外非内也然而人必有形而影始随之天必行云而雨始从之铜必成钟而声始应之不然则抟泥肖钟叩之则紞然寂无遐声削木为钟撞之魄然纵有声不逾于户阈矣如是谓之内可也非外也此犹涉于偏也由体以达其用内而外也从末以推其本外而内也此犹局于器也一沙之内法界具焉内乎内而非外也虚空无尽何有限封外乎外而非内也此犹未能忘乎境也我无内孰能求吾之外我无外孰能求吾之内此非内非外也非外非内则内外混融矣虽然声无内外也心有内外也心生而内外生心灭而内外灭即大雄氏所谓知一切法即心自性者也心实即有心虚即无慎勿为内外所惑也余尝宴坐般若场中深入禅定有钜钟朝夕出大音声我未尝闻之也此无他所闻既寂能闻亦泯能所双绝非闻闻而闻闻自见矣于斯时也求声之在内者尚不可得况声外者乎上士以声外为字盖欲离夫声尘而超出其间也非谓钟之声有内外也然有外则有内既曰声外而未忘乎内是逃影而行日中也予惧其泥夫迹也因辨声之有内外者以贻之上士四明人蒲庵翁入室弟子也禅宗教典皆潜心探赜而尤精诗文丛林中咸敬礼之蒲庵寓居京师护龙河上上士凡三次来省士大夫高其行义云。

　　报恩说(为罕无闻沙门作)

　　如来所说父母恩难报经云父母于子有大增益设使右肩负父左肩负母经历千年正使便利背上未足报父母之恩佛言如是则凡有父母者不问在家出家皆当报恩何以故我之肌肤筋骸非父母不生我之饥饱寒燠非父母不节我之出入劳逸非父母不念我之就安避危非父母不分我之循理屏欲非父母不教我之离俗学道非父母不成父母恩德至广至大虽竭恒河沙算数亦不能尽天台有一沙门名曰无闻既着福田衣参善知识昼夜六时每思父母恩深未知所报不远千里特来娑罗林中五体投地而白无相居士曰难报经中所说父母之恩鸿博胜羡不可思量弟子欲假如来三昧之力升济神明未知何法而可唯愿居士慈悲分明开示居士告言沙门汝善念之夫爱者生死之根轮回之本何以故众生由情生恩由恩生爱由爱生执由执生恋由恋不舍遂成妄缘辗转出没无有休息沙门汝欲报恩莫先入道汝欲入道莫先割爱爱尽情尽性源自澄能如是者名大报恩何以故爱为欲水混混不穷能滋长一切无明枝叶茂骫缠结难可剪除能割爱者乃菩提道爱为利剑锋刃难触能斩伐一切智慧善果生意刊落不使萌发能割爱者乃菩提道爱为毒药众苦惨刻能斫丧一切众生身命七窍流血弹指变坏能割爱者乃菩提道爱如猛焰光芒烛天能焚毁一切卢舍器物化为灰烬无复孑遗能割爱者乃菩提道爱如虎狼爪牙铦利能吞啖一切有生等类窥伺抟噬最可悕愕能割爱者乃菩提道爱如魑魅幻化不一能迷惑一切修善之士颠倒错谬丧其本真能割爱者乃菩提道爱如败航樯倾楫弊能沉溺一切渡河海者漂流转徙不到彼岸能割爱者乃菩提道爱如枳棘丛生道傍能钩挂一切涂行商旅冠服绽裂恼人心意能割爱者乃菩提道爱如倾崖摧堕无时能压碎一切动植诸物有识无识皆为齑粉能割爱者乃菩提道爱如蚖蛇口喷毒火能戕贼一切血肉身躯裂肤堕指受其毒苦能割爱者乃菩提道以是思惟爱之为害不可具言沙门汝善念之汝能割爱即可破妄汝能破妄即是返真直入菩提之路福德所被无量无边虽聚七宝高如苏迷卢山持用布施不足过也是为大功德力是为不思议胜力是为十方大觉如来三昧神力报父母恩孰出于此沙门闻已得大饶益顿然了知恩爱本空法尘清净。

　　宋文宪公护法录卷第九

　　(常熟县居士杨▆捐赀刻此　护法录第九卷
　天启癸亥年秋月径山化城识)
嘉兴大藏经　护法录

　　宋文宪公护法录卷第十

　　皇明金华宋濂着

　　云栖袾宏　辑

　　虞山钱谦益订

　　题跋

　　恭题　赐和托钵歌后

　　臣闻自昔贤圣之君多菩萨果位中人慈悯众生故乘愿轮降生人间执符御历如华严经云欢喜地菩萨出世为阎浮提王其言盖可证也钦惟　皇上拨乱反正出斯民于涂炭而衽席之既临　宸御洊建无遮大会于钟山度诸幽滞将行事　上致斋便合臣侍坐于侧因问近者高行僧为谁臣以前住持开元文康颇着托钵歌行世见寓古开善道场明日　大驾幸钟山召见文康索其歌观之　天颜怡怿遂敕奉御持归又明日臣复入侍至夜二鼓　上命两黄门跪张于前且读且和运笔如飞终食之间而章已成矣臣得而伏读焉援据经论滔滔弗竭至于西域心宗中多及之呜呼自非菩萨应身辨才无碍而能遽至是邪越三日文康受　赐而归装潢成卷将留镇山门臣谓之曰前代帝王以王道真乘并用每下玺书护其教盖以阴翊王度而有功于烝民也　上今俯和文康之歌所以推奖禅宗而勉励其徒者其意亦犹是也文康尚宜勒诸坚玟导宣　上德以垂之无穷哉建会在洪武壬子冬十二月文康因被是赐又明年甲寅春二月始拜手稽首而题其后云。

　　跋新刻圆觉修多罗了义经后

　　天界禅林有比丘曰惟肇具精进力乐善弗倦普愿一切有情共升清净毗卢觉地于是募刊圆觉大经以广流布且是经者唐长寿二年天竺僧觉救所译盖大雄氏为十二大士说本起因地究其所修不越于三观之义此所谓自诚而明去惑离爱其故为最盛宜乎比丘拳拳乐此而不忘也金华宋濂胡跪合掌为之赞曰。

如如圆觉心凡圣本同具何处有菩提更无烦恼者真体遍太虚太虚本无相苟一执着间清净且秽浊虽不容纤尘未尝离去之有如水中影影像本现前眼耳与鼻口无一不具足若使善泅者捕影于水中汪洋茫渺间见水不见影我身元是佛不待登圆觉苟欲求证时即无能证者此为上根人谈此无碍法肇师大方便劝人真正修修之果何为孜孜在三观庶得袪爱缚超出生死海前言本非实只此可依据竟登涅槃门非真亦非妄此以何因缘万法本空故

　　跋法华经

　　乌伤溪上有一居士傅姓权名欲报母德无以自效一旦思惟如妙法华实经中王至诚归依当得分愿乃笔成卷乃鸠众缘锲于文梓用广流通无相居士欢喜赞叹为说偈曰如来三轮不思议五时演说度迷情惟此法华真正门独能废权而立实四味之粗皆已尽一乘之妙乃圆融从兹无二亦无三是则名为最上乘若曰小大不相即不识何以摄群机欲畅如来之本怀舍此莫求真实义粤自三译来震旦塔庙在在放光明譬如日月行中天不分净秽皆照了须知不假身外求心佛众生元不别常境如如本无相常智寂寂亦无缘三观三谛皆现前不分后先与中外居士欲报慈母德缮书入梓以流通一一毫端现诸佛炽然说法遍十方见闻无不起信心共入毗卢华藏海。

　　跋戒环师首楞严经解后

　　首楞严经其立题凡三一名遍知海妙莲华王十方佛母一名悉怛多般怛啰(即白伞盖)无上宝印清净海眼灌顶章句合今题而为三其本指则五以人法为名常住真心为体圆通妙定为宗返妄归真为用上妙醍醐为教大概欲使众生开圆解立圆行登圆位证圆果而已若稽其何时所说其在法华开权显实之后涅槃扶律谈常之前乎盖波斯琉璃之异代持地耶输之所证左右参验诚足取信所以长水璇孤山圆长庆巘泐潭月诸师号为科判名家未敢有易斯说者予在虎林见五台沙门善摄解本独判楞严在般若之后法华之前心虽奇其说而颇意其为一人之私言今观温陵戒环师所论正与善摄同其谓阿难既于法华诸漏已尽不应于楞严未尽诸漏而经中言最后垂范实楞严法会之最后非临灭之最后者尤发善摄之所未发予窃自叹玄理之在人心虽南北之殊风土顿异而其不随物以变迁者未尝不同惜予儒家者流弗悟建相分别之理无以知其孰浅而孰深也谨用识其立题本旨及异同之说于卷未具金刚观察智者当能有以决之。

　　跋金刚经后

　　先佛所说大部般若合六百卷凡四处一十六会而此金刚经实当第二处第九会第五百七十七卷姚秦鸠摩罗什(此云童寿天竺人)始用华言翻定元魏菩提流支陈真谛隋笈多唐玄奘义净相继各有所译号为六家唯什本详略适中甚得义趣而梁萧统复分第为三十二故今特盛行于世其二十一分增多六十二字即非什本而后人据五译以钞入之尔世之名僧达贤铨释此经殆且百家独无著天亲二论师配一十八住断二十七疑允合先佛微妙第一真实了义濂欲据之作集解一部病于烽火未息志莫能遂因缮录成卷置巾箱中朝夕玩绎庶几了空名相洞明觉地他日于一毫端现诸万象破种种迷成种种智尚未为晚也。

　　至正十八年四月初一日无相居士金华宋濂题

　　题四十二分金刚经后

　　龙舒王日休尝病六家金刚经所译各有未尽乃采其文义优深似得佛语之真者集为一经而注释之复患梁昭明太子所分三十二分未尽玄理仍别立章号析为四十有二学佛者喜其据义之弘博也递相流布唯恐其不传余窃读而病焉盖六朝译场所选皆一时知名之士然又非止一人有译语者有译义者有润文者有证梵语者有正义者有唐梵相校者不应舛错之若是也其间或有不同诚以佛语广大包罗诸义而译家各得其一意云耳日休华人素不通天竺之语又未尝亲见所译梵本何以考知其得失佛言微妙虽声闻缘觉或有所未解又何以察其伪真是皆不能无所疑也昔者孙明府患诸家译是经者文句增减违背佛意遂据天亲无著论颂重加刊削修成一部而斥长水孤山二师以为依句而违义正与日休略同大慧杲公直以毁谤圣教辟之孙之书因不行世日休与大慧为同时人惜乎不及一见而箴其失也香岩仲模上人出示是经求题谩书于后以俟大慧者之出云。

　　题何氏续书般若心经后

　　泉府都事东阳何公福僧心崇内典特粉黄金为泥写般若心经仅五十五字而公遽捐馆舍后六十年而公之孙观光始补书为完经初公既写是经藏箧衍中时闻金石铿锵之声家人亦不知为何祥观光偶见之遂续其后于是其声遂绝噫亦异哉稽之在昔宋庆历中张文定公安道自禁林出守于滁入琅玡僧舍见楞伽经二卷恍然悟其前身所书尚缺二卷安道遂从而补之世号为二生经今都事公书之于前而观光续之于后祖与孙同一气所生者也虽曰异世而精神感通终出一轨较之二生不尤为至近者乎窃惟心经凡更三译实大部般若之枢要首之以五蕴继之以十二处十八界因其根有利钝故其说有广略非夙有缘契莫能注意于斯观光可谓善继先志者矣濂又闻安道既见楞伽开卷未终夙障冰解从是有所悟入观光他日于一言之下洞彻心源其造诣未必出于安道之下也观光尚勖之哉。

　　跋金刚经篆书后

　　是经功德如妙高山纵横上下难以数量山虽难量终有尽时喻如虚空庶几无尽濂以古篆写成卷轴随写随空不见有迹光明炽然遍覆大千是用持寄穆庵禅师禅师所见禅师所言禅师所履与此般若非同非别同别两置现前见佛。

　　题金书法华经后

　　右金书法华经七卷乃一军校破燕都时所获欲焚经取金以资日用其第七卷已毁军校之父愀然弗宁遽持前六卷售于铁塔禅师禅师倾衣盂酬之未几高丽蔡洪司丞匍匐求观观已潸然泣曰此洪所书以报父母之恩者也戎马纷纭逃难解散岂意于此重见之禅师益神异其事乃粉黄金为泥介旧友穆庵康公请补书其亡予既书已合爪言曰是经在处天龙护持将毁而弗之毁垂亡而弗之亡此何以故盖将放如来之慧光破众生之重昏也虽然经之功德不系有无洞照十方初无一字火不能爇金不能书一涉有为即第二义学佛之士又当于此而参之也禅师名善庆号云房古林茂公之法嗣年已八十纯实无伪行旧主正觉禅师院今退栖蒋山之西庵云。

　　洪武癸丑冬十一月二十九日冬至翰林侍讲学士金华宋濂记

　　跋七佛偈后

　　右七佛世尊慈悯群迷弘开顿门各说妙偈一首黄庭坚称为禅源者也偈盖中天竺沙门支强梁楼所译前魏陈留王时始至洛阳遂传中国其辞虽七不翅华严偈十万之多三世诸佛传心要指尽在是矣初因吴僧道裕诵出不具翻译人名义学者往往指为谤议沉酣名相之深宜无怪者四明祖杲禅师尝阅齐祐律师所著出三藏记其萨婆多部纪载甚明谓此乃禅门之宗勒石大天界寺流布四方呜呼禅师其能体佛之慈行者哉。

　　题钱舜举应真图

　　钱舜举所貌应真渡水图备极情态此画史恒事尔或者妄谓应真实然则过矣观者当具金刚眼而弗为纸墨所惑可也。

　　跋清凉国师所书栖霞碑(代黄侍讲今载侍讲集中)

　　唐摄山栖霞寺律大师碑华严疏圭清凉国师所书也国师越之会稽人飞来山宝林寺实其得度故处今住山同公旧读裴相国所撰妙觉塔铭而知国师得二主之笔法又闻赵魏公称国师字画之妙而知相国之言为可征每叹其书罕传于世今年春出游吴中始从报恩万岁寺住上人得此墨本归而刻诸石属予志于下方谨按国师以大历三年受诏入内译经为润文大德是年三月二日律师示寂而碑之建在明年三月十二日今去之已五百八十年睹其遗刻法度森严神采奋发而国师之德容犹可藉是想见也国师世寿百有二书此时甫三十有一或者妄计其晚岁安住毗卢华藏必不复作如是游戏事予窃不敢谓然法身大士应化人间于一毫端现诸万象卷舒无碍寂用常如尘心交入无非法果览者毋徒弊弊焉索之于形迹之间庶几目击而道存也。

　　题继绝宗赋太璞诗后

　　右镜中忆佛叟所赋太璞诗一章赠其弟子具庵法师具庵久从叟受经传三观十乘之旨本末弗遗小大兼举叟甚爱之故因具庵之名如玘而字曰太璞且为赋是诗惓惓以苦雕琢轻暗投为戒师弟子之间可谓恩之至义之尽者也然而教中诸师自缙云至左溪以玄珠相付向晦冥息而已正不欲其暗投况复雕之琢之以伤其璞哉叟之含意也亦深矣具庵严奉叟戒秘藏不露道成之后冲然而若虚然而玉气烨烨上射斗牛终有不可掩者黑白同辞遂推具庵为台宗巨擘具庵虽欲自閟孰得而閟之哉呜呼名者实之宾也实茂而名彰亦其理当然尔具庵装诗成轴而征濂识之于是乎书。