护法录

　　释氏护教编后记

　　西方圣人以一大事因缘出现于世自从鹿野苑中直至于跋提河演说苦空无我无量妙义随机钝利分为顿渐无小无大尽皆摄入萨婆若海既灭度后其弟子阿难陀多闻总持有大智慧结集为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优波离集四部律谓之毗尼金刚萨埵于毗卢遮那前亲受瑜伽五部谓之秘密章句无著天亲频升知足天宫咨参慈氏相与造论发明大乘谓之唯识宗旨西竺龙胜以所得毗罗之法弘其经要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣玄旨谓之华严法界观毗尼之法魏嘉平初昙柯罗始持僧祗戒本至洛阳而昙无德昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作疏明之四分律遂大行是为行事防非止恶之宗萨埵以瑜伽授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智始来中国大建曼茶罗法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜伽微妙秘密之宗唐贞观三年三藏玄奘往西域诸国会戒贤于那兰陀寺因受唯识宗旨以归授慈恩窥基基乃网罗旧说广制疏论是为三乘法相显理之宗梁陈之间北齐惠闻因读中观论悟旨遂遥礼龙胜为师开空假中三观止观法门以法华宗旨授慧思思授天台国师智顗顗授灌顶顶授智威智威授惠威惠威授玄朗朗授湛然是为四教法性观行之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉大统国师澄观追宗其学着华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被西方是为一念圆融具德之宗瑜伽久亡南山亦仅存其盛行于今者唯天台慈恩贤首而已此则世之所谓教者也世尊大法自迦叶二十八传至菩提达摩达摩悲学佛者缠蔽于竹帛间乃弘教外别传之旨不立文字而见性成佛达摩传慧可可传僧璨璨传道信信传弘忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法特盛能之二弟子怀让行思皆深入其阃奥让传道一一之学江西宗之其传为怀海海传希运运传临济慧照大师义玄玄立三玄门策厉学徒是为临济之宗海之旁出为沩山大圆禅师灵　　传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙玄机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南宗之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存存传云门匡真大师文偃偃之气宇如王三句之设如青天震雷闻者掩耳是为云门之宗玄沙师备偃之同门友也其传为桂琛琛传法眼大师文益益虽依华严六相唱明宗旨迥然独立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显三种渗漏传昙晟晟传洞山悟本大师良价价传曹山元证大师本寂而复大震是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高句骊仰山三传之芭蕉彻当石晋开运中遂亡弗继云门曹洞仅不绝如线唯临济一宗大用大机震荡无际若圣若凡无不宗仰此则世之所谓禅者也呜呼教之与禅本无二门依教修行盖不出于六度梵行而禅定特居其一由众生根有不齐故先佛示化亦不免其异耳奈何后世各建门庭互相盾矛教则讥禅滞乎空寂禅则讥教泥乎名相籍籍纷纷莫克有定是果何为者邪此则教禅异涂犹可说也自禅一宗言之佛大胜多与达摩同学禅观达摩则远契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门非达摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆吴秦各各行其教道一神会又同出于能者也道一则密受心印神会则复流于知解一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈尚何以议为哉自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教粗妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可说也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着会正记等文识者谓其超出六十家释义之外何不可者至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与会正之师殊指矣不特此也四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学心观真妄之异观三谛之异说既已抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室略不相容谏书辨谤之作逮今犹使人凛然也其他尚可以一二数之哉呜呼毗卢华藏圆满广大遍河沙界无久无余非相而相非缘而缘非同而同非别而别苟涉思惟即非圣谛又何在分教与禅之异哉又何在互相盾矛业擅专门哉又何在操戈相攻遽背其师说哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而已比丘永寿尝以闽僧一源所著护教编示予自大迦叶至于近代诸师皆有传赞文辞简古诚奇作也寿独惜其不着教禅承传同异之详请予为记以补其阙略予因以所闻疏之如右文繁而不杀者欲其事之着明盖不得不然也。

　　王忠文公袆丛录中载佛学一篇与此文同末一段云佛之为道本无二门自去圣既邈源远而流益分于是师异指殊各建户庭互相矛盾禅则讥教为滞于名相教则讥禅为溺于空寂若律之为用虽禅教所共持而取舍各不同至于为教禅之学者又各立异以取胜一彼一此不相出入自教宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又为五教自禅宗言之慧能与神秀同受法于弘忍能则为顿宗秀则为渐宗道一神会同出于能道一则密契心印神会则复流于知解其不同如此至若天台教宗之一也而四明知礼孤山知圆性善性恶之说如水炭之不相投临济禅宗之一也而或以棒或以喝至横川珙则复以声偈其示人之要如柄凿之不相合支派乖错论说纷纭殆不得而悉数也忠文与文宪同里同门故其问学之相合如此。

　　夹注辅教编序

　　天生东鲁西竺二圣人化导蒸民虽设教不同其使人趋于善道则一而已为东鲁之学者则曰我存心养性也为西竺之学者则曰我明心见性也究其实虽若稍殊世间之理其有出一心之外者哉传有之东海有圣人出焉其心同其理同也西海有圣人出焉其心同其理同也南海北海有圣人出焉其心同其理同也是则心者万理之原大无不包小无不摄能充之则为贤知反之则愚不肖矣觉之则为四圣反之则六凡矣世之人但见修明礼乐刑政为制治之具持守戒定慧为入道之要一处世间一出世间有若水炭昼夜之相反殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣秋冬之屈而庶物为之藏息皆出乎一元之气运行气之外初不见有他物也达人大观洞然八荒无藩篱之限无户阈之封故其吐言持论不事形迹而一趋于大同小夫浅知肝胆自相胡越者恶足以与于此哉宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣以二氏末流之弊或不相能也取诸书会而同之曰原教曰广原教曰劝书曰孝论而坛经赞附焉复恐人不悉其意自注释之名之为辅教编若禅师者可谓摄万理于一心者矣予本章逢之流四库书颇尝习读逮至壮龄又极潜心于内典往往见其说广博殊胜方信柳宗元所谓与易论语合者为不妄故多着见于文辞间不知我者或戟手来诋訾予噤不答但一笑而已今因虚白果公重刻是编其有功学者甚大故执笔言之呜呼孰能为我招禅师于常寂光中相与论儒释之一贯也哉独视霄汉悠然遐思者久之。

　　旃檀大爱妙色三经小弓

　　先佛所说旃檀香身大爱妙色三陀罗尼经皆西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤奉诏所译其在法藏与瑜伽大教王经凡二十七等同车辇字函中功德所被或疗恶疾或救海难或出生际诸鬼趣资以解脱诚心求之靡不应感盖我如来大誓愿故神通力故慈悯有情故一弹指顷即能成就无边殊胜经言可信真实不虚天界沙门太初肇公信之为尤力于是命工锲梓以广流通介其同袍一林桂公征濂引其首夫佛法广如虚空然无始无终无内无外苟欲绘画而赞咏之非愚则惑矣姑书其概以起读者之信心云。

　　宋文宪公护法录卷第六

　　(丹阳居士贺学仁男贺烺贺炌贺焜施赀共刻
　护法录第六卷　计字一万零二百六十六个
　该银五两一钱三分三厘
　桐城释在定对句容潘省耕书进贤陈叔道刻
　天启辛酉元年春四月径山化城识)
嘉兴大藏经　护法录

　　宋文宪公护法录卷第七

　　皇明金华宋濂着

　　云栖袾宏　辑

　　虞山钱谦益订

　　序

　　瑞岩和尚语录序

　　予观大梵天王问佛决疑经所载梵王以金色波罗夷花献佛请为说法佛拈花示众人天百万悉皆罔措独金色头陀破颜微笑佛云吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相分付摩诃迦叶呜呼此非禅波罗蜜之初乎人生而静性本圆明如大月轮光明遍照凡苏迷卢境界具湿性者大而河海小而沼沚无不有月是故有百亿水则百亿之月形焉仰而瞻之而中天之月未尝分也月譬则性也水譬则境也一为千万千万为一初无应者亦无不应者体用一源显微无间也大圣全体皆真不失其圆明之性如月在寒潭无纤毫障翳清光烨如也凡夫为结习所使业识所缚而唯迷暗是趋如月在浊水固已昏冥无见加以狞飙四兴翻涛鼓浪鱼龙出没变幻恍惚欲求一隙之明有不可得矣故圣人之心主乎静静而非静而动亦静也凡夫之情役于动动而不静而静亦动也吾达摩大师特来东土以迦叶所传心学化被有情欲澄浊为清止浪为平直入于觉地而后止故其体常寂而寂无寂也其智常照而照无照也其应常用而用无用也至此则其妙难名矣然未易以一蹴到也惟一惟虚坐忘其躯或缓或徐长与神明居惧其散而弗齐也设疑情以一之恐其志而自画也假善巧以引之虑其偏而失正也挽沉溺以返之其道盖如斯而已历代诸师各尊所闻守此而不敢失逮我育王琪公起于东海之滨秉执法柄弘开度门达摩大师之道焕然中兴入其门者无非龙象而竺元道公号为世嫡今吾恕中愠禅师则又竺元之入室弟子也初受度于元叟端公多闻法要拈香酬恩则归之道公厥后俯徇众请出世象山之灵岩黄岩之瑞岩皈依者日益众名闻东夷使者入贡中国兼奏请住持师因奉　诏来南京力辞其行　皇上悯其耄也特从所请一旦将归隐鄞江其徒居顶以二会语征予序予久闻师名亦尝窥见语言之一二兹又获睹其全惊霆奋而疾飙驰山岳移而海水立鬼神泣而魑魅奔有闻之者凡情尽丧予故不辞为稽决疑经所载以启禅源法水月之喻以明性源推达摩之教以为学源历题之于首简予老且病凡求文缤纷于前悉皆谢绝而独为师拈此者悯大法之陵夷乐师言之契道也。

　　雪窗禅师语录序

　　或问于余曰菩提达摩西来以不立文字为宗盖欲扫空诸相直究本心而趋真实觉地者也名山宿德何莫非达摩之子孙为之徒者因其说法往往编以成书号曰语录无乃与不立文字之旨相戾乎曰非是之谓也扶衰救弊各随其时节因缘有不可执一而论者矣昔我三界大师演说大小乘诸经其弟子结集为修多罗藏至繁且多也复虑后之人溺于见解而反为心累故以正法眼藏付于摩诃迦叶拈华微笑之间无上甚深妙法含摄无余此亦化道之一法门耳非真谓鹿野苑至跋提河所言皆当弃之也不然如来自兜率下生何不即以单传直指示人顾乃[諒-小+日]复劝诱而弗置之邪去佛既远学者缠绕名义不能出离诚有如如来之所虑者达摩出而救之故取迦叶微笑之旨专以示人盖亦有所甚不得已焉尔育王禅师以三昧力入智慧海初说法于白马寺继迁开元已而住阿育王山兼领天童寺事四会之间缁素翕集所以启人天龙鬼之听屹立不迁如真正幢涉险度危类大法船若见若闻皆获利济至若垂三语以验来学又如临万仞悬崖撒手而立非上根大器岂易入其阃奥者哉虞文靖公赞师之语谓为佛果一枝凤毛麟角者其言良可信不诬也师入灭之十四年其上首弟子象先舆公月径满公以所录语征余为之序余故举扶衰救弊各随其时节因缘者言之于以见达摩之宗非有违于先佛诸师之录非有违于达摩其事虽殊理则同也有若禅师此录之行后有因语言而入者虽不得见师而师之惠利所及益远矣虽然灵妙一真直超三界其大无外其小无内虽无物之不摄欲求一物了不可得于斯时也无烦恼可除无法门可学无众生可度无佛道可成尚何有言语文字之足论哉观斯录者又当于是而求之人能于是求之始于禅师之道与有闻矣禅师名悟光字公实姓杨氏别号曰雪窗成都之新都人。

　　南堂禅师语录序

　　予壮龄时与千岩长公为方外交千岩以南堂禅师偈赞示余余读之惊曰是有所证悟者之言也绝枝蔓去町畦而不堕于情识之境不意大法凋零而能见斯人哉千岩以余言为然当时之所见仅一二章耳自时厥后或吴或楚或梁宋或鲁卫名僧开士多有谒余浦阳江之上者余既见辄问见南堂否曰见之曰有何言遂各解囊相示见渐多则其心慕之为愈至及来京师其弟子祖灊海寿复持三会语畀余而求为之序读之连日因获尽其大观焉呜呼据狮子座演如来法其任甚不轻也在他人为之东剽西掠拈缀成篇而椎凿之痕故在师则混融无迹不异云流而天空者矣在他人为之拘滞一偶动辄有碍或得乎此竟遗于彼师于杀活之机纵横皆自如矣在他人为之气索神沮不自振拔而无以应来学之求师乃圆满充足覃及于诸方矣有若师者其所造诣诚非凡情之可度量哉夫以少林西来惟究心源言辞直截初无隐晦传至大鉴恐为世谛流布不得不秘护而密持之历代硕师随时升降慈悯峻厉各立户庭其接引虽若有不同所以袪逐妄缘而挽入正涂者则一而已矣迨及宋季尚奇骋异背其师授而流于颇僻者渐多有之君子言之未尝不为之太息师能循蹈矩蒦惟祖武是绳提唱真乘使人复见大鉴遗意其扶树正宗之功夫岂小哉余之慕师非一日钜细之辞皆获观焉故知师为独深而谓非他人之所能及然可惜者师之名位不满于德使其说法五山布叆叇之慈云澍滂沱之教雨则其功逮被又不止今之所见而已虽然名外也非内也德内也非外也师内重而外轻者也苟以在外者之崇卑以为在内者之低昂是不知师者也师之行业余既详书成记勒之坚玟复为读斯录者着其说如此千岩在定光中又未必不以余言为然也师讳清欲字了庵南堂其号也族姓朱氏台之临海人尝住开福本觉灵岩三禅刹云。

　　千岩禅师语录序

　　往予家居时尝谒千岩禅师于乌伤伏龙山当是时遐迩学子望风奔凑曾未几何化荒墟为楼观易空寥为金碧钟鼓之声上彻霄汉呜呼何其能也盖禅师以无能为能不用为用芳兰生于幽谷而馨香远闻苍璧韫于玄璞而光辉外发禅师处于遐壤而人竞从之有道之士其果有异于庸常者欤且禅师在时其弟子嗣诏尝录其语锲梓以传予尝获观之其敷宣大法如云雷迭兴而九龙喷雨也如大医王制药随证而愈疾也如摩醯三眼光明洞照而无不至也由是知禅师之道不实不虚不有不无不中不边在普应之门盖亦铿然有声者也以能以用窥禅师者抑亦末矣禅师既入寂兵燹方张所谓语录者皆为煨烬经今十有余年矣一庵邻上人自幼侍禅师与闻其道乃以旧本重刻不远一千余里来征予序予谓禅师之道见于言读其言自可知其道又何以序文为然稽之古德其语存于今者多名缙绅为题辞不若是固不足以表正宗之所寄第予也非人恶足为禅师之重轻以禅师与予交也因不辞而为之书虽然禅师之道不落有无中边虚实者固不可以语言文字求也欲求禅师之道其亦得鱼兔而忘筌蹄者乎禅师行业予尝为撰塔上之铭兹不书上人方阅三藏诸经连年不自休今又孜孜而为是图亦可谓不悖其师者也。