憨山老人梦游全集

　　示蕲阳宗远庵归宗常公

　　常公有志向上事专持法华经闻老人至匡山因匍匐而来相见于东林自陈诵法华经于十方佛土中唯有一乘法除佛方便说但以假名字引导于众生于此怀疑不知如何是一乘如何是方便假名愿垂开示老人谓之曰所云一乘者乃一切众生之本心吾人日用现前知觉之自性也以此心性是一切圣凡之大本故说为乘乘者是运载义然此心即是吾人日用六根门头见闻不昧了了常知不被尘劳妄想之所遮障光明普照灵觉昭然即此一心是佛境界则运至于佛若以此心广行六度摄化众生不见有生可度亦不见有佛可成如是一心即菩萨境界则运至菩萨即以此心观诸四谛能断爱染烦恼苦因高超三界证寂灭乐如此便是二乘境界则运至二乘若以此心精修梵行四禅八定则是四圣四禅境界则运至梵天能修十善断上品恶则感六欲诸天境界则运至诸天若迷此一心恣杀盗滛断佛种性则感三途剧报则运至三恶道中是故佛说三界唯心除此一心无片事可得唯此一事更无余事故说一乘非此心外别有一法可说也若心外有法是为外道邪见非正法也若了此心则知三贤十圣及一切众生皆一心之影响道是假名则知佛所说三乘十二分教随机施设皆是假名引导众生元无实法与人也种种方便皆为开示此心不是更有异法为众生说也不唯佛是方便即末后拈华迦叶微笑及达么西来单传心印亦是方便所言直指人心见性成佛若言直指早是曲矣盖诸祖垂示机缘皆为吾人不能顿了自心不得已而曲垂方便若于佛法上起种种知见及于诸祖公案上起种种分别皆是邪见外道种性非正见也故末法学人不达自心专向外求到底绝无真实受用及有志参究向上事不知本来无法不了自心一味真实更要别求玄妙如此用心不唯正眼不明抑且堕落外道邪见名虽学道不知翻成地狱种子岂不哀哉老人尝谓学人直贵真实用心自净烦恼习气业识种子破得一分业识便露一分佛知见达一分佛境界断得十分业识便是十分佛境界岂有心外别将巧法逗凑将来可为佛境界乎禅人更莫狐疑但只了知自心即是一乘若悟诸法但有假名便是真实工夫直须一切处不迷如此着力做工夫不必更作一种思量较计子其勉旃。

　　示古愚拙禅人

　　古愚禅人自浮梁来参金轮请益做工夫老人因问汝日用如何用心答云作唯心观又问汝作观时还见有境否答曰到这里总不见有老人曰既不见有境将什么唯心禅人曰某甲只是不忘能老人曰汝说唯心是以知见做工夫其实未达唯心境界古德云未达境唯心起种种分别达境唯心已分别即不生汝于现前境界还生分别否若作观时似乎忘境逢缘依然分别逐境生心如此捺硬说唯心终是不得实证纵是忘得前境若执着唯心则是不能忘心乃忘所未忘能故心境不得混融是名智碍况未得忘境强说唯心以作实法者乎古德云丝毫未透如隔千山直饶做到心境两忘一法不立犹是知见边事况以思惟心作究竟想岂不为自瞒者乎禅人今去南岳万峰深处谛观水流风动鸟语山光触目盈耳了无身心世界之相打成一片只这唯心二字亦须抛向十方世界外更有事在若堕唯心窠臼依然无出头分。

　　示袁公寥

　　佛言蠢动含灵皆有佛性传曰人皆可以为尧舜由是而知灵觉之性物之本也人莫不具窃观古今生人豪杰不少而圣贤不概见者何哉盖以习染之偏随情逐逐而不返也所谓百姓日用而不知苟能自求知则圣不难矣故曰自知者明以不自知故迷日厚而心日昏苟有豪杰之士塞情而复性则圣可期而事业当垂不朽矣佛之十戒孔之四母禅之一心皆复性之要也有志之士可不勉哉袁子道生今素亮者往通问予于曹溪知为上根利器及余过匡山生远候余见其所赋骨奇性敏但习重而气高故但任习而不见性苟能奋力远情复性则不骄不背不逆寡不雄成则器广而不隘志坚而不移心冷气消则可坐进此道矣则圣贤可期况事功乎与其荡情于无当奚若祛情以养志则所造可量哉老人爱之示究心之法大似圯上之敝履耳因字之曰公寥冀其日淡于爽口也。

　　示参禅切要(径山禅堂小参)

　　禅门一宗为传佛心印本非细事始自达磨西来立单传之旨以楞伽四卷印心是则禅虽教外别传其实以教印证方见佛祖无二之道也其参究工夫亦从教出楞伽经云静坐山林上中下修能见自心妄想流注此实世尊的示做工夫之诀法也又云彼心意识自心所现自性境界虚妄之相生死有海业爱无知如是等因悉以超度此是如来的示悟心之妙旨也又云从上诸圣转相传受妄想无性此又的示秘密心印也此黄面老子教人参究之切要处及达磨示二祖云汝但外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道此达磨最初示人参究之要法也传至黄梅求法嗣时六祖刚道得本来无一物便得衣钵此相传心印之的旨也及六祖南还道明等追至庾岭夺衣钵祖弃石上明提掇不起明云我为法来祖云汝为法来但屏外缘不起一念当为汝说明良久祖云不思善不思恶正恁么时阿那个是明上座本来面目明即大悟此是六祖第一示人参究之的诀也是知从上佛祖只是教人了悟自心识得自己而已向未有公案话头之说及南岳青原而下诸祖随宜开示多就疑处敲击令人回头转恼便休即有不会者虽下钳锤也只任他时节因缘至黄檗始教人看话头直到大慧禅师方才极力主张教学人参一则古人公案以为巴鼻谓之话头要人切切提撕此何以故只为学人八识田中无量劫来恶习种子念念内薰相续流注妄想不断无可柰何故将一则无义味话与你咬定先将一切内外心境妄想一齐放下因放不下故教提此话头如斩乱丝一断齐断更不相续把断意识再不放行此正是达磨外息诸缘内心无喘心如墙壁的规则也不如此下手决不见自己本来面目不是教你在公案语句上寻思当作疑情望他讨分晓也即如大慧专教看话头下毒手只是要你死偷心耳如示众云参禅唯要虚却心把生死二字贴在额头上如欠人万贯钱债相似昼三夜三茶里饭里行时住时坐时卧时与朋友相酬酢时静时闹时举个话头狗子还有佛性也无州云无只管向个里看来看去没滋味时如撞墙壁相似到结交头如老鼠入牛角便见倒断也要汝办一片长远身心与之撕挨蓦然心华发明照十方刹一悟便彻底去也此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤其意只是要你将话头堵截意根下妄想流注不行就在不行处看取本来面目不是教你向公案上寻思当疑情讨分晓也如云心华发明岂从他得耶如上佛祖一一指示要你参究自己不是向他玄妙言句取觅今人参禅做工夫人人都说看话头下疑情不知向根底究只管在话头上求求来求去忽然想出一段光景就说悟了便说偈呈颂就当作奇货便以为得了正不知全堕在妄想知见网中如此参禅岂不瞎却天下后世人眼睛今之少年蒲团未稳就称悟道便逞口嘴弄精魂当作机锋迅捷想着几句没下落胡言乱语称作颂古是你自己妄想中来的几曾梦见古人在若是如今人悟道这等容易则古人操履如长庆坐破七个蒲团赵州三十年不杂用心似这般比来那古人是最钝根人与你今人提草鞋也没用处增上慢人未得谓得可不惧哉其参禅看话头下疑情决不可少所谓小疑小悟大疑大悟不疑不悟只是要善用疑情若疑情破了则佛祖鼻孔自然一串穿却只如看念佛的公案但审实念佛的是谁不是疑佛是谁若是疑佛是谁只消听座主讲阿弥陀佛名无量光如此便当悟了作无量光的偈子几首来如此唤作悟道则悟心者如麻似粟矣苦哉苦哉古人说话头如敲门瓦子只是敲开门要见屋里人不是在门外做活计以此足见依话头起疑其疑不在话头要在根底也只如夹山参船子问云垂丝千尺意在深潭离钩三寸子何不道山拟开口师便一桡打落水中山才上船师又云道道山拟开口师又打山大悟乃点头三下师曰竿头丝线从君弄不犯清波意自殊若是夹山在钩线上做活计船子如何舍命为得他此便是古人快便善出身路也在昔禅道盛时处处有明眼知识天下衲子参究者多到处有开发况云不是无禅只是无师今禅宗寂寥久矣何幸一时发心参究者多虽有知识或量机权进随情印证学人心浅便以为得又不信如来圣教不求真正路头只管懵董做即便以冬瓜印子为的决不但自误又且误人可不惧哉且如古之宰官居士载传灯者有数人而已今之尘劳中人粗戒不修浊乱妄想仗己聪明看了几则古德机缘个个都以上上根自负见僧便斗机锋亦以自己为悟道此虽时弊良由吾徒一盲引众盲耳老人今遵佛祖真正工夫切要处大家啇量高明达士自有以正之。

　　示董智光

　　董生斯张生长富贵之室早发求出生死之心盖夙习般若胜缘内薰之力也先参云栖大师授净土法门未即卒业顷参老人于双径愿受优婆塞戒且自发露罪业深重愿求出苦之要用何修习以灭罪愆老人因示之曰学人即知罪根深重古德教人随时消旧业切莫造新殃佛为业重众生开忏悔一门最是出苦方便偈曰众罪如霜露慧日能消除若欲忏悔者端坐念实相是为正行此外皆助方便也众生自性与佛平等本来无染亦无生死去来之相但以最初不觉迷本自性故号无明因无明故起诸妄想种种颠倒造种种业妄取三界生死之苦是皆无明不了自心随妄想转如人熟睡作诸恶梦种种境界种种怖畏众苦难堪及至醒来求梦中事了不可得是故众生堕在无明梦中随妄想颠倒造种种业自取诸苦醒眼看来诸颠倒状岂可得耶即今现在无明梦中如何能得消旧业耶须是以智慧光照破无明的信自心本来清净不被妄想颠倒所使则诸业无因以妄想乃诸业之因也此何以故由无始来迷自本心生生世世以妄想心造种种业业习内积八识田中以无明水而灌溉之令此恶种发现业芽是为罪根一切恶业从此而生今欲旧业消除先要发起大智慧光照破无明不许妄想萌芽潜滋暗长若能妄想起处一念斩断则旧积业根当下消除所谓不怕念起只怕觉迟觉照稍迟则被他转矣若能于日用起心动念处念念觉察念念消灭此所谓众罪如霜露慧日能消除以无明黑暗唯智慧能破是谓智慧能消除也若昼夜不舍勤勤观察不可放行但就妄想生处穷究了无生起之相看来看去毕竟不可得久久纯熟则自心清净无物无物之心是为实相若常观此心又何妄想可容积业可寄耶如此用心是名观照三昧若自心烦恼粗重无明障处不自觉知如此则古德有教学人参究即将念佛审实公案正当着力提起一声佛号横在胸中即便审究这念佛的毕竟是谁如是随提随审并不放空将此疑团横在胸中如己命根更不放舍一切动静闲忙去来坐立唯此一事更无余事如此用心才见妄想起时就将此话头一拶则当下粉碎一切妄想自然扫踪灭迹矣以此话头如日轮当空无幽不照只恐心力懈怠不肯着实提撕故不能敌妄想耳若敌得妄想消处便是旧业消灭时也舍此一着更向心外别求则诸佛出世亦无忏悔处此在自力非他力可代也若恶习强胜力不能敌者在昔佛有明诲若修行人习气不除应当一心诵我无为心佛所说心咒此实格外方便也以各人藏识潜流习气深厚智力不到不到之地必须仗佛心印以密破之譬如难破之贼必请上方之剑此须早晚二时自取方便唯以参究工夫为第一义耳老人以此指示大似与盲人拄杖子其实行在己躬非师友可代也以居士志归法门故名之曰福觉要以觉照为行本也字之曰智光非智慧光又何以破痴暗耶但须觉照不昧智光现前便是了业障出生死之时节也。

　　示闻汝东

　　维摩居士住毗耶离城家居尽屏所有独寝一室以示疾说法即文殊等三十二大士穷其舌辩不能当杜口一默此从古在俗第一善作佛事者也老庞尽散家资从马祖得西来大意乃云但愿空诸所有切勿实诸所无此又善学维摩者也汝东居士其以二老作知识乎。

　　示径山堂主幻有海禅人

　　佛祖一心教禅一致宗门教外别传非离心外别有一法可传秪是要人离却语言文字单悟言外之旨耳今参禅人动即呵教不知教证一心乃禅之本也但佛说一心就迷悟两路说透宗门直指一心不属迷悟要人悟透其实究竟无二如来藏中求于去来迷悟生死了不可得此岂属迷悟耶二祖云觅心了不可得六祖云本来无一物即般若无五蕴根尘识界及出世三乘之法也以无所得故得菩提与觅心了不可得岂二法耶是知教说一心所多者凡情圣解耳参禅顿破无明是绝凡情也悟亦吐却是绝圣解也斯则禅呵知解而教未尝不呵也今参禅人从教回心者不能忘知绝解提话头不能忘情绝迹皆在所呵何其毁教谓不足取耶今弃教参禅者果能先解本无凡圣不属迷悟是为见地依此参究当人一念若存丝毫情见及玄妙知解总是未透皆生死边事岂可便以为得即今无明眼知识印证若不以教印心终落邪魔外道但不可把佛说的语言文字及祖师玄妙语句当作自己知见必要参究做到相应处如经云一切烦恼应念化成无上知觉如此便是顿悟的样子不是将烦恼习气夹杂知见当作妙悟也亦不是别有只是消尽烦恼习气露出本来面目耳故云悟了还同未悟时依然只是旧时人不是旧时行履处岂不见夹山未见船子时上堂有僧问如何是法身山云法身无相又问如何是法眼山云法眼无瑕时道吾在座不觉失笑既见船子后道吾遣僧往问如何是法身山仍曰法身无相又问如何是法眼山仍曰法眼无瑕僧回举似道吾吾云这汉此回方彻此便是伶俐座主弃教参禅的样子也海堂主久亲教乘今弃所习单求向上一路且看夹山前后两转语一般道吾为甚肯后不肯前试看不肯在甚处肯在甚处这里定当得出管取教意祖意一齐吐却他日便可把一大藏教一口吸尽字字化成光明藏也葛藤不少珍重珍重。

　　示径山西堂灵鉴智禅人

　　承教有言一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说古德云悟无生者方见刹那然既悟无生又何有刹那之可见若见有刹那则非悟无生今何云悟无生者方见刹那是则无生刹那一耶异耶佛依不生说刹那则非异矣祖师云悟无生者方见刹那则无生刹那又非一矣若离一异求之则无生意亦系驴橛矣沩山云今人一念顿了自心名之为悟即以所悟净除现业流识是名为修然流识者谓微细生灭即刹那心也言悟后而修则是悟而后见也且悟后方见刹那则前悟者非真无生明矣今参禅提话头虽云着力而微细生灭流注潜行如石压草黯然不见若不断生灭如何得悟无生若非无生又何以敌生死若悟而后见则世尊依刹那而说无生又为剩法矣西堂饱餐教义今弃所习单提向上一路于此试定当看但不可作义理和会亦不可向意解中求能于一念刹那中顿见无生则佛祖鼻孔一串穿却。