山晖禅师语录

　　示元初禅人

　　江天云汉孤鸿数声秋圃霜园残菊三径正与么时唤作竟有甚行脚眼不唤作竟又欺人不得总是你者里疑不过所以有许多病痛岂不闻佛祖门风衲僧巴鼻贵在自己实实知委不是做死模样便当参学事也禅人要做者家人须是参究一一到自肯田地然后到诸方老宿边自然不受他谩即欲绍隆佛祖未为难也第恨闻而不行行而不实自甘门外此是自欺非山僧咎。

　　示冰石禅人

　　曹溪家法临济门风如烧尾辟历不容停思须要赤身担荷才是嫡骨儿孙若一点迟疑则白云万里无甚句当也今之禅人不肯猛烈盍过在终日于丛林中无真实为道之念每为情虑牵去才见诸方长老出方丈提唱此事便知有道可爱逮归方丈又去打浑所以终无见道时节所以日日在者里如个哑羊相似于佛法无一点灵验无一点得力也禅人得得来见山僧求山僧指示以了生平一件大事但此事不立文字亦无处启口若一一讲说即非不立文字之道也且禅之为道非有指诀但二六时中柬点自家主人公看从何处出入倘看得分明则此道得也又何必区区欲吾言哉。

　　示自纯禅人

　　行脚人不是游山玩水历诸名胜便了平生大事须是参见真实名宿求其指示生来死去之理耳明见生来死去之理然后入诸尘劳竖法幢立宗旨作大佛事方才是行脚高流参方衲子不然诚虚事也不见之古人乎参须真寤须实此事分明始有益然说个参寤早是粪屑早落宫商所谓但有言说都无实义纵说总不过是个敲门瓦子倘不如此徒自劳形于道何益哉女求佛祖不传之道又大非难为但祇是四威仪中于生来死去之理未明必朝于斯夕于斯吃紧做去他日一念回光自照忽然认得谛当便是了生平大事处还知么做到头来始觉妙虚空粉碎沧溟干。

　　示不夜方居士

　　学佛人不可外求佛法耽误光阴但看先德即心即佛只此看去倘于一切处看透无不承此恩力无不处处玲珑无不头头活泼于见闻觉知处看透即在见闻觉知处于穿衣吃饭处看透即在穿衣吃饭处于动静闲忙处看透即在动静闲忙处于妻子儿女处看透即在妻子儿女处於呼奴使婢处看透即在呼奴使婢处于见山见水处看透即在见山见水处于一切竟界处看透即在一切竟界处曾无覆盍曾不错过明明百草明明祖意识得者个消息超佛祖了生死在里许脱枷锁出尘劳在里许古人常言一根返原六处休复故我法门只一棒一喝更无多种虽有种种施设不过导人之径岂有实哉然此指示不但佛祖即三教圣人虽说处不同其理是一居士能依是说他时自家得力在。

　　示自成方婆子

　　穷究妙道但向己求莫从人觅不然尽属痴狂于道何益古人有言见色即是见心闻声即是闻道如是可谓开门见山何曾隐覆但学人往往放过所以不得光明透彻圆极忽尔无常到来卒难排遣岂非不切之过邪居士欲究此宗正好向一切时一切处见色闻声看是个甚么倘于此识得破方信此言真实不曾隐覆噫林疏见秋月云断露前峰。

　　示觉智江居士

　　火宅人欲明大事须将个万法归一放在面前日用应物不可有一时一刻放教间断自然明见佛性与从上传庞为一伙人也山僧来　峨八月余日未见一人能信此事惟者个俗汉梢近垣墙每来吃棒似有志向上可为末法人竖赵帜也因书此言以进之。

　　示绍维绶书记

　　衲僧家志须固不可今日说有明日便无所以不得入佛要妙先圣忧之我书记早入此法但虑鞭策不勤得一景响便止岂不可惜邪须向恶辣卢中大段一番使一切竟缘断尽光明大发则能处处转本地风光一豪头上建立吾祖之道也今日圣制告圆聊书此语以进之他日如可掜住山僧咽喉直教出气不得可谓牚天拄地丈夫人也俯之。

　　示继镫禅人

　　先德法门虽是山僧支牚亦在抱道衲子共相维持则法门始不陵普而少林凋而复春曹溪涸而还益重臻光辉舍吾人不可得也山僧从楚蜀历黔州未见一人可其意者十七年始有继镫者曾见燕居虽未入渠之室然亦有向上志乃笔此语以勉之倘能冷灰里豆暴识破此中消息方不枉吾女相遇一番奇缘。

　　示不隐禅人

　　智眼不明为物笼罩此不求道之过也若能明见佛性自然无心于事无事于心即目前人马骈阗青红朱紫纤细修广乃至一草一叶尽是机用尽是本心又谁为物之所笼罩亦能转本地风光一豪头上建立法幢去在所以山僧寻常指人但教目前体取不可别求若别求便错过目前好消息山僧来平城不三日便有个赤梢鲤鱼信得及把山僧每日三顿吃得粗饱要与他说极直截法门使之易入山僧无处启口祇书数言作一开示若能目前觑破又是家里一个僧。

　　示大通禅人

　　古之称学者真如哲公一人而已顾余所左袒此公者非一日盍舍公而外殆难先屈一指然则龙骧凤翥鹊起豹变之士往往接锡继踵于祇树云堂之间独非学者与余曰不然此固学者也然求其精进心勇猛力切磋于祈寒溽暑砥砺于风晨月夕不少懈者惟哲公可足法他人则或以聪明资或以晚成力观所谓绵力勇进造深极微不逮哲公远也而子欲以此公所为与诸子并可乎嗟嗟可谓学者之翘楚也若今之所谓穿衣吃饭名存实亡之学者较之实霄壤岁癸卯夏余过嵩目大慈二长老之室于贵筑之法云庵揖坐相谈幽怀各吐不待终夕则洒洒会心矣因作偈赠目与慈曰西山会里一神驹俊骨名高在五湖直把追风千里足等闲蹋杀杨岐驴道业高标居法云杖头喝底骇声闻如何贵筑多狮子豺虎屏踪独有君适有大通禅者江南人也出首卷乞余作书以为学业云云噫嘻哉余前不云乎真如哲公可足法矣哲公圆木以为枕三十年不改初志其学业可不谓之勤且精邪大通尤勉乎哉。

　　示隐参禅人

　　夫学者学何事学夫圣人之道而已圣人之道岂易学哉英敏之资终身有不见其徼者然则圣人没贤者去世而终无见道者乎不然圣人虽没贤者虽去世而遗爱尚存学者能循遗爱究之即真体之即神何患乎学不我成道不我明也与哉隐参者蜀东人龆年祝发志趣不凡历参名宿有年矣今秋余挂席南隆偶晤于此常论圣人之道亦足以发将告去求为法言乌乎第见其往不见其止故道圣人之学勉之使成。

　　示解一先化主

　　欲求至道先务威仪夫威仪者先圣之崇范后世之规绳如舍此而学道是匠氏弃绳墨而求物之精弗可得也余见今之世不独禅人放肆即据位者亦无可法甚至灭裂规矩者嗟嗟欲振末年之衰普正衲子之邪心何可得也解一夔州人也常学于吾徒本源虽未见至道之精而于七佛之仪式亦可观光比之邪辟之徒实霄壤也因求为法语作学道津梁书此言以告之。

　　示见修禅人

　　学佛者学夫先佛之顶法与明心见性之旨夫顶法之与心性裂而三邪合而一邪曰非三非一学者之未寤故疑之曰三曰一耳如性见心明即三一非三一又何须执之为三为一为非三为非一都卢任之而已见修禅人如寤斯旨其顿超三学复何难。

　　示熊思善

　　诸恶莫作众善奉行此可以为居士也或谓此语▆子也道得虽鞠子也道得八十老人行不得然世人闻此语皆以为羞而奉重笃行者寡也余每见有人问善之下手处必先举此以告之而服斯言者十常八九告之以别语则信之者十常一二此应病投方良不虚也居士若欲思善莫此为愈。

　　示开石书记

　　大道在愚心愚心何所寻寒暑自能觉忙闲每自吟钟鼓耳不谬青黄到眼明饥来思为食霜至欲披襟倦极当思困情欢弄歌声种种皆可应成佛此为因如此何为愚自然道易成若能依信受此生可出尘。

　　示自超熊婆子

　　道无男女相亦非圣凡情若能当下会不用论疏亲但只随情遣何须问假真我心不可得彼相复何形两两同虚假惟有一月明止此是真智归来罢问津。

　　示觉相蒲居士

　　若论佛之一字元非实有盍先佛不得已只得将佛字示人作一舟航作一楷模使之从此入三摩地寤佛知见耳及乎到此田地回观从前许多梦幻许多佛语本无一法是真实者方信此佛原是人人自有非从他得亦非从佛祖边求只是我一切时放过了不自觉察故有许多迷涂若能早觅于此猛猛勇勇亦必自然得手如人终日在涂不知家里事一日忽到家便不疑家里事可不快哉可不快哉觉相蒲居士同余营山人也虽羁身戎马常留心佛理凡遇名宿皆往请诀岁癸卯夏值余于黔每来参见余直以平常示之虽未得大休歇然亦知邪正眼矣因求法名并法语因告之以此。

　　示熊长祥

　　长祥问字于余余曰西伯枉驾渭滨得太公开八百余年之基梦熊之祥也中间周公孔子相继而作万世师法此又皆渭水之一遇不然名教何如是之长且祥也宜字之以渭水。

　　示颖彻禅人

　　学古人字读古圣书妙须如古人遒劲识须如古圣精微乃已若只解摹画寻行非超人头地之学也字有别体学有别旨斯言岂欺我哉颖彻业书学字当别有所得然后可称住足。

　　送不磷坚宗孙还益州

　　癸卯秋不磷自梁城奉师命持法嗣书来时余挂锡平越之圆觉每夜坐常问益州诸师领众勤怠果如妙喜不女师为法无败事邪不磷对畣腹笥便便正不失为专使明日将行索余书余以数年来未亲笔砚且不欲一文字脚以障人寤门闲有请益不过指酉瓮石床如拟议即放竹篦而已女为吾孙用此间话奚益不磷不能已因拂纸书此以与之。

　　勉竹眉宏宗孙

　　缵先宗继慧命惟在抱道衲子夫欲得抱道衲子处此衰世从何见之即乘周王之疌足履八极之山川尚不得一面况坐此深山使吾得就见邪於戏求之或难也古云吾走南方一遭杖头未曾拨着一个不其然乎先师常告余曰老僧往来吴越岁月不为不多而求一真抱道者以授吾生平之事不可得也故属余曰千般海宝如意先之从此得也好接上机云云余自是以来五年于兹矣所遇衲子非不众求所谓抱道者常寡前此十二人虽早入室中然亦不过三两人而已自此以还惟住山为事而求人心始倦也癸卯春竹眉者从梁城来俊伟可爱留住数月而囊锥始露则吾徒嵩山之子也性情方正行止可人虽非吾所谓抱道衲子然亦可继缵先宗使一华五叶之原原委委不致寥落亦能免夫余怀抱之忧▆也然尤当勉进不可望洋即止以孤吾望。

　　勉竹元上宗孙

　　今披剃而为僧者众矣求一二为向上事不困于荣名与醉于富利者盍寡人之所欲在眼色耳声与口体之味常欲足即居处服食器用亦不欲陋故宫室虽珠玉牙香尚患不多服食虽绮罗珍羞尚患不美安能求于此哉先佛之道县旷幽远寂寞深杳又非一日可能造昔东院春秋八十尚芒鞋竹杖造请诸方长庆蒲团七破德贯景星三十年他如圆木为枕缚被为誓然后始快意曰吾道放心矣今披剃而为僧者矢道之志有如是之勤且久乎余十五年往来江湖所见者众求如是人或万中淘一耳岁癸卯衲子竹元自昆明来见余于长松山房视其所携一笠一囊别无长物验其所为寒不问被暑不谋扇余或以利动之者三渠未常应噫嘻为向上事不困荣名与醉富利者有斯人乎有斯人吾道庶几也即异日牚吾道亦颇称足吾何患无后为哉野竹衣钵在女当贮而臧之俟龙天推出然后为天龙解而出之。

　　荆南开圣院山晖禅师语录卷八(终)
嘉兴大藏经　山晖禅师语录

　　荆南开圣院山晖禅师语录卷九

　　住顺庆府新庵门人祖玄录

　　嵩山首座龙光法孙宗上编

　　杂偈

　　示汪觉惺

我以禅月同佛世尊汝以悲仰为大信门随此指标是涅槃路但用耳观名解脱处

　　示项觉印

住此亿劫维定维心体非空有秋月净沈物本斯明两间齐照大悲世尊指是觉道

　　示汪觉智

真一无住寂尔心宗回首左顾月在前峰头何动摇尚无有止无止之旨惟此而已

　　示苟觉善

独坐少室华飞见九赤县神州法器何有雪深之夜真子来焉心不可得是法乃传

　　示米觉超

惟心能觉是寒是燠谛观如来别非异道小学执空菩萨内冥我超二路同寤宿因

　　示孟觉中

不立一色是为道元了知非有恶用复言但以指挥人各其正今日南中行此祖令

　　示王觉道

畴昔妙喜竹篦示人有不得入巧谕其神大哉宗言了如智鉴照我肝胆无有不见

　　示卢觉正

纯以一义乃普其心水鸟树林解此妙音宣于十方闻机随顺物物斯照是名大定

　　示陈觉通

禅之为宗自竺干氏日月虽移其道不二末山常云全然非相理寤妙圆是大宝臧

　　示江觉慧

云何佛性仁分南北我见天下元无别得知是法器三更传衣归去云何道树曹溪

　　示傅觉妙

已住于一一还在心十方国土是有圆音寂兮如明不可求得但以冥中而为其则

　　示方觉镫

我告弟子无相外求自本真照寂尔神游指屈云五信而惟二二五还同唯曰何至

　　示方觉灵

蠢袪而灵妄破则真孰无孰有非根非尘汝相维何同彼先佛汝佛圆脱即解二缚

　　示汪觉用

我用眼观声尘自然如掌上指维二维三此之大用非道而谁以此功用何虑何思

　　示张觉少

眼耳无尘鼻舌非亲四法圆脱如月波心用之不到不用何妙是谓自然圣人之道

　　示邓觉一

眼色耳声终非外尘不作是见超彼圣伦名大自在何成何坏如月行空光映万派

　　示邓觉广

佛以一音广被有情白牛稳御越彼化城到宝所已取之不隘能济十方称曰无畏

　　示李觉仙

少室一钵非小非大虚空同量微尘不隘济人饥贫如枯斯春香风时来悦可众心

　　示吴觉万

尘根不二迷寤一原但见诸动如珠见圆圆应六处与彼万象镜光非受物自斯向

　　示董觉之

来问斯道举手示之俯首忖度已隔藩篱故用方便曲说多门是为渐修入佛之根

　　示曹觉惟

我有方便示此妙道维棒维喝与斯谈笑智者得之愚者孰思固有利钝难与齐之

　　示曹觉原

佛心云何非浅非深举目四望水鸟树林飞潜动植本原一质莫作妄相是大饶益

　　示一觉月

尔以礼足为求道安我以问讯月在指专伊昔何人台山古路天下衲僧落他指顾

　　示周觉澄

谕彼太虚虚空何貌欲至四方终无边表维神乃寂不动即周周亦妄相取之莫留