密云禅师语录

　　法语

　　示于道人

　　传闻无论寒暑不间忙闲日持金刚经一卷坐香一炷世间事识得破看得轻孜孜矻矻以道为念难得难得然虽如是欲超生死脱苦趣当竖起精进脊骨幢直下信取始得只者直下信处即超生死脱苦趣底去处故世尊云信为道源功德毋信能远离生死苦信能必到如来地要会如来地亦直下信处是若未直下信得但执起心作意坐香看经识得破看得轻为功课为办道时殊不知杂毒入心皆落第二念既落第二念欲超生死脱苦趣岂不难哉古人所谓放过一着落在第二若苟直下信得当二六时中念念不忘直下信处纵值坐香看经以至呼奴使婢料理家事时亦当直下信得不可见有坐香看经呼奴使婢料理家事底事方为勇猛精进为道之士故经云应如是知如是见如是信解不生法相更举个古人因缘助汝生净信者昔日芙蓉训禅师问归宗云如何是佛宗云汝还信否训云和尚诚言焉敢不信宗云即汝便是训云如何保任宗云一翳在眼空花乱坠愿道人于看经处坐香处呼奴使婢处料理家事处但信即汝便是如此行去日久月深忽然失脚跌破鼻头汝自默默自见倒断处则不待有意轻世事而世事自轻何以道之所在法如是故更示一偈若据大道因缘不论男女贵贱人人平等一如个个本来成现不能缘契无生即便四生流转自须返照回光悟彻本来之面能令念念不迷大事何忧不办触境不随境流世事何须更厌若也别作别为必也堕坑落堑昼夜坐卧忙闲全体要成一片真实如是修持断然决不相赚。

　　示顿越居士

　　善来上人赉道者幅纸并信仪欲贫道开示万法归一一归何处者昔有僧问赵州万法归一一归何处州云我在青州做领布衫重七斤且道即今赵州在甚么处若向者里着得只眼觑破赵州恰好归家稳坐即万法归一一归何处皆剩语况贫道此说耶。

　　示普度禅人

　　普度尚禅人到室中乞语住山老僧云你去住那个山尚乃拟议面热老僧云未可住山在大端汝在丛林中学得嘴头滑未得大死一回耳古人所谓诸人病在死了不得活唯汝病在活了未得死正是尚禅人之病病在膏肓世医拱手难可疗治除非汝自真实怕生死要了生死如果要了生死须是大死一回方见生死根本真实于中践履是为住山白云远祖云牛在山中水足草足牛出山去东触西触者此之谓收拾也南泉云王老师自小牧一头水牯牛拟向溪东牧未免食他国王水草拟向溪西牧亦未免食他国王水草不如随分纳些些总不见得试问尚禅人如何是随分纳些些的意旨。

　　示纯一上人

　　纯一名上人到室中述他生平修玄门习气难除参禅不能纯一乞老僧法语老僧道恁么则心号不相应也参禅正忌杂毒入心贵乎纯一所以道举一不得举二放过一着落在第二须知参禅也是第二修玄门也是第二成仙也是第二作佛也是第二生也是第二死也是第二总之凡起一念皆是第二苟真实要会纯一无杂但向一念未生前看行也看住也看坐也看卧也看一看看得行不知行住不知住坐不知坐卧不知卧不觉不知忽然觌面相逢始觉从前错用心方知生也不可得死也不可得作佛也不可得成仙也不可得参禅也不可得修玄门也不可得一也不可得虽然如是异日相见若作如是见一棒打折汝腰莫言不道。

　　示太虚藏禅人病中

　　凡人病苦生死到来作不得主者无他盖为看作生死病苦故也殊不知生死病苦即当人本地风光本非他物故维摩云众生有病吾乃有病真歇云老僧自有安闲法八苦交煎总不妨今时人多自不到者田地将谓八苦外别有个安闲之法与不安闲的对敌是以越对敌越不安闲病苦外另有个无病苦的强作主宰越要作主越作主不来然亦不可见恁么说便意既纯是病苦将甚么子生死而恐落空一发着忙则又错了但不可看作两橛自然就里便得安闲亦非不是两橛何也若不是两橛则病苦无有歇时然且无病无苦安闲时亦不可作无病无苦安闲看若作无病无苦安闲看则与当人觌体相违差错了也嘱嘱不可忽。

　　示余道人

　　若据法语则贫道无启口处无运笔处道人无看读处无意解处无意解则内心无喘无看读则外息诸缘既外息诸缘内心无喘则内外寂然既寂然已正好自看正自看时无有昼夜无有时际但行也自看住也自看坐也自看卧也自看看来看去看到不知不觉忽然两眼大开更须知此两眼落处则如人饮水冷暖自知面目分明然后可通个消息于贫道耳写至此忽有僧来问如何是祖师西来意贫道掷笔向他道达磨来也其僧拟开口贫道直打出方丈外一并写上道人并参之。

　　示林道人

　　祖师西来唯直指单提令人返本还源而已欲究其旨但向不睹不闻之先直下觑透便见分晓如黑漆桶处于黑夜初无二色即无二见既无二见则不见有男不见有女不见有缠缚有解脱不见有凡圣有净秽亦不见有玄有妙有觉不觉亦不见有道不道不见有空不空不见有真不真亦不见有苦乐昏慧火宅清凉所以贫道生平但有来者便当头一棒俾伊漆桶生光即无二色亦无二见所谓直截根源佛所印耳。

　　示时功林居士

　　祖师西来不立文字直指而已惟至德山临济以棒喝直指最为明白切要所谓棒打石人头嚗嚗论实事今人不荐棒头指处而以知痛痒者是为心殊不知乃识神耳古人云学道之人不识真只为从前认识神无量劫来生死本痴人认作本来人所以贫道征居士云秪如不痛不痒时如何居士如是要了生死透识神但看者一扇子落在甚么处则自然知道者一扇初不曾打在痛上真似棒打石人头便见临济大师道我被黄檗先师打六十棒如蒿枝拂著相似彼岂以知痛痒者为然哉。

　　示秦道人

　　修行无别修贵要识路头路头若识得生死一时休生死一时休即是安身立命之计安身立命之计不可为道人说破须道人自参自悟自得真践实履自到平怗怙地则生死心生死相了无觅处矣。

　　示董居士

　　佛法无他术秪贵人知有安身立命耳苟得安身立命则动静二相了不可得如是涉境涉缘做买做卖乃至一室萧然了无一事之际于安身立命不变不易是为修行故庞居士云日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处弗张乖此须居士自于做买做卖日用处简点安身立命张乖则不自偶谐不张乖则自偶谐自偶谐则安身立命矣安身立命百年到来自繇自在则不被做买做卖业识之所使矣。

　　示净虚禅人

　　此个本分三世诸佛历代祖师共证同传直指人心见性成佛谓之教外单传不立文字语句若涉言诠论量便起生灭之念非本分无生灭处则辜负先圣真欲超生脱死须办铁石心如枯木死灰圣念凡情俱无起灭净裸裸赤洒洒上洞然契证明见得彻谛信得及与从上佛祖握臂共行无有差忒更须一念万年万年一念纯一无杂才有纤毫起灭便是生死因缘无有超脱之期务使如鸟出笼无欲无依举动施为尝在分中真践实履无虚弃工夫赵州二十年除粥饭二时是杂用心涌泉四十年尚自走作香林四十年方成一片信知从上古人无不密密履践始能临末稍头不怕瓮中走鳖者须自寻尝日用中之验也复云上来法语为阿谁徽州休宁净虚乞净到无虚净亦休觌体无依自宁怗指天指地笑呵呵上下四维圆洞彻以己方人没两般一串穿来同个鼻他年再见若如此一棒打教驴腰折咄。

　　示弘业程居士持经

　　凡佛经无非令人省悟故黄梅教一切人但持金刚经即得见性惟六祖闻应无所住而生其心便省悟者则可见若言如来有所说法则为谤佛岂可专念为事乎苟省应无所住则终日念而未尝诵一字在人不在经所以秦国夫人省得竹篦子旨曰终日诵经文如逢旧识人始可谓诵经人也。

　　示别驾曹茹真居士

　　三位令郎述老居士日逐持诵金刚经贫道却请老居士向未举念时未开口时会得便是一切经之毋一切经皆从此中流出所以道一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经山故东印度国土请般若多罗尊者斋王问云诸僧皆转经尊者为什么不转尊者答云贫道入息不居阴界出息不涉众缘尝转如是经百千万亿卷而老居士能如是转则不昧老居士亦不负令郎乞贫道一番开示矣。

　　示惠王府王选侍

　　祖师西来禀教外别传之旨直指人自悟乘悟力而行是为修行故临济三度间黄檗的的大意三度被打而临济自悟棒头指处便道如蒿枝拂著相似此从上入门下手之法也今选侍已奉毗尼复能以生死因缘为念但不知何以入门何以下手欲冀贫道婆心开示法语将终身奉之出于火宅者贫道但请选侍向拂着处自看是生耶死耶苦耶乐耶行耶坐耶忽然觑破拂着处则动静二相了然不生觅生死且了不可得何苦乐之有哉故大慧云未悟时心识纷飞悟了时方怗怗地然则怗怗地便是拂着处拂着处便是不从人得超佛越祖之向上事也又岂有旋起旋失之心舍此取彼之念哉惟愿选侍自信自悟决不相赚珍重。

　　密云禅师语录卷第六终
嘉兴大藏经　密云禅师语录

　　密云禅师语录卷第七

　　嗣法门人通微编

　　书问上

　　复明复史居士

　　来书总不出门下心意识凑泊古人窠窟里着到即本分事翻成分外事活祖意翻成死话头耳如门下言一郡千里之事且如余姚海盐不远六百里还识金粟寺里老僧是何境界是何面孔若也识得道将一句来则本分事活祖意不用做纯一纯静工夫都在其中矣若道不得见也未见说甚碍不碍耶兹因门下所问不觉葛藤如此与门下亦何交涉来。

　　复清都史居士

　　手教云不知不觉有一种不自在隐隐胸次中者其病有四一者妄认为娘生鼻孔故未得自在二者认得世间事重不觉逐境生心故不自在三者虽为己事久向胸次中作活计不能卒去故不自在四者因此种种胸次中隐隐起灭不得自繇赤条条盖天盖地而居士越要盖天盖地自繇自在终不能得乃与隐隐阴魔对敌故有恁么也不得不恁么也不得恁么不恁么总不得直须坚竖脊梁全身翻转猛着精彩把世出世间一口吞尽不用盖天盖地而自盖天盖地赤条条去也若胸次中一毫治不尽要了生死无有是处故曰毫厘系念三途业因非虚语也嘱嘱。

　　复子元刘居士

　　来书一发愿二程途三醒悟四工夫足见居士立志真实骨器不凡聪明伶俐异于尝人然细玩之悟境未实现相非真现相急须拨采悟境着实参期若不期悟发愿枉发程途枉行工夫枉为何也未悟时期悟为工夫不悟不休为程途不悟不休为发愿如悟则乘其悟力以兹利己以兹利人则工夫程途发愿皆在其间不假别发愿别程途别工夫耳且果悟则一一不着问人而自明矣近闻看大慧语录此老参一十八年闻佛果禅师举诸佛出身处薰风自南来殿阁生微凉于此休歇试问居士曾得恁么一回也未若果实见此老透彻处通个真实消息来。

　　　　　　又

　　前接尊偈云谩费吾师谆切问贫道故不敢进语恐究竟生人我耳然细思之令人不觉痛哭流涕也故复一偈云花开始显中心子花未开时于己中果彻因源因该果方堪顿契妙莲宗然而秪为慈悲之故乃随例颠倒未免唤钟作瓮耳居士若择得出可谓搔着贫道痒处始不枉相处一番何如。

　　　　　　又

　　前日奉复不悉恐门下生疑更为葛藤大端莲花莲子教中取喻吾侪一念心花发明悟彻本来面目故云花开见佛悟无生岂非花开为因见佛为果喻如莲花一开莲子即露岂如余果花收而后结子耶正如心花一开面目即显花开为因面目为果面目本具岂待心开而后有耶如门下所谓花开才得生莲子花未开时子在么与首谓花开元不堕空花结子从教又种芽者首尾一气皆谓花开而后结子结子而后种芽种芽而后成根苗成根苗而后开花开花而后生子正如尝人所见生死轮回无尝之见岂可谓花开见佛悟无生而无生无灭因果交彻真尝之道正如莲花一开而莲子全体已成喻心花一开即本来面目元具岂可谓花开才得生莲子花未开时子在么耶所以古云学道当须有悟繇还如争斗快龙舟虽然旧阁闲田地一度赢来方始休门下还曾恁么一回也未如未当须恁么一回始得。

　　　　　　又

　　来谕随时探讨期见本分一着又云当求进时欲贫道遥施唤醒以豁心花者然据本分一着无你进处无你退处若拟进则错过拟退则脚跟碍却正当进不得退不得处忽若两眼大开露出而孔时可与贫道相见也。

　　　　　　又

　　来谕进不得退不得处是门下碍处者且喜虽未得㘞地一声不妨一切世间尘劳烦恼已碍断生死路头相继碍断也二六时中念念但向进不得退不得处看是何景象是何面孔看来看去不知不觉㘞地一声自不作碍处会也祝祝不尽。

　　　　　　又

　　昨承偈语足见居士病中精进忻羡忻羡释迦老子云病乃众生之良药益信之矣何故居士若不得这番病争得恁么净绝恁么稳当然细玩之未出知解窠臼在殊不知眼见泥牛过海我道眼花不少铁锤踏着如绵我道犹有这个在只可自知自解我道情知你在鬼窟里作活计那堪更落言诠驴年未得出头然则注已注破未识居士何以教我。

　　　　　　又

　　来谕门下木参只一个谁字贫道谓谁之一字亦能成人亦能误人不可不审若认虚豁豁地一派好景为谁字者已成两个了也试问门下者虚豁豁好景为复作意有不作意有若作意有不作意无只者作意非情识而何又云目前作主死时作主死后作主者亦属有意而见有生时死时后时更有个虚豁豁地作主底则外道所见也古人谓离心意识参出圣凡路学正忌认着目前情识即圣情识及乎认虚豁豁地及一切纤毫好景即圣情识耳又云㘞地一声旷然休歇不知当属何象当属何时将心等悟难得悟日殊不知此象此时你才拟心早已蹉过落于情识俾你到驴年也不得㘞地一声旷然休歇耳更欲贫道转语唤醒者真可怜悯大丈夫说话宁借他人口耶除非刘祖钟亲来相见为汝道破。

　　复石车乘上座

　　凡为一方化主事宜谛审不可自尊不自尊则上下称美上下美则自不尊而人自尊之人自尊则化道行化道既行则丛林可卜矣。

　　复金如王居士

　　贫道初举格物致知语居士方道得个无两个及解无山无水偈又道一切声色如镜中像何处更说是声是色无山无水又道终未免恍恍惚惚昭昭灵灵未到安稳无疑之地者总是心意识测度约量而已未尝实证一个耳若实证一个何处更有一切声色山水如镜中像昭昭灵灵恍恍惚惚弗安稳者来且道如何是真实一个若道得谛当自然悬崖撒手到水穷山尽处也。