天界觉浪盛禅师全录

　　师曰公知流贼之利害机缘不可思议耶世人以贪欲而正性命复以贪欲世间货财功名势位富贵恩爱造种种业以致自害害人遂迫出许多平民杀人放火以快其愤乃复破其所贪所欲之功名势位富贵恩爱归无所得复沙汰去世间许多假道学假经济假英雄假忠良假禅道佛法又复逼迫出世间许多真道学真经济真英雄真忠良真禅道佛法利中有害害中有利否泰相因生克相化此非维摩所谓十方魔王外道迫抑菩萨天人以成就其种智者乎今人平时谁不自负有王佐才至此则一筹莫展缩首待戮岂非假死汞银一逢烈焰而形消魄丧哉若是真正英雄必因是而显其作略矣然此流贼更有两种大利害一种恶人虽有微少恶机潜伏于中未敢发作因此杀乱昌炽如星星之火遂致燎原一种善人虽有微少善机潜伏于中未能发作因此杀乱逼迫亦如星星之火遂致燎原平日断不得底名利恩爱乃因此而断平日开不得底生死结交乃从此开交又或有平日好侵占人田地家产好图谋人子女玉帛好造作许多妄想事业偶值此机一旦灰冷遂翻然悔误从前错用心行以取真实受用此又是佛祖圣贤所难化难度乃因流贼一番恶化遂证妙果者也谁谓天堂不与地狱相为激扬佛祖不与魔外相为阐化哉所以泗圣因厄运成功地藏因阎罗成愿乐地因火宅相驱善果因恶缘转念吾今所谓恶化之机缘利害有不可思议乃如此也太宰大喜曰此真教外别传之别传也请侍者识之以质同参师与毛克举朱君燮周更生洪西生诸公曰今日城外流寇纵火杀人得以遍地扎营各处破栅四野割麦将一切禾苗皆与驴马啖尽者此正攻野不攻城野空城自破也古云天下有道守在四夷若西陵有道则守在四境也当时不先固守四境关隘以致贼入境内纵火杀人令百姓无救无归无作无食虽能严守孤城其如城中饥民有欲相食相害复有愿为流寇不可得者乎朱孝廉曰四境不守其过何出师曰盖城中当事与诸乡绅士子不预为谋并不肯死心矢志念父母宗祀根本为生死相依危难相持之决定计耳闻乱之初人人便先立念各自不惜千万訾寻山作寨或立意移家过江避难至于协心为公谋守城之法则人人钳口异心吝财碍事终日商量竟无成算谁肯死心矢志决定图成万全之策乎善用兵者置之死地而后生先欲绝其偷心与活路也秪如日来处处遭贼破寨以致杀身亡家遗害乡党宗族其冤惨罪过皆出于一己之私心活路以害及诸人于死地也城郭外人无城郭可守则不得不戮力作寨以保身家若城中之人舍城不守使城中人各自怀私不相保守是谁之过欤使当时能舍作此寨之人马钱粮及身家性命为至公之谋全城之计岂非千古一圣贤豪杰之用心哉宁可死此身家性命于流贼之手决不肯将此身家性命以守公城而保宗祀社稷之生灵此岂劫数难逃故如是迷倒乎诸公皆谢曰此可谓应以救苦救难身而为说法者善哉善哉有国有家皆当信受奉行也。

　　救荒乱策

　　足食足兵民信之矣国家自有常典特因循未举耳举之须振三纲张四维密十目何患民不信耶三纲者何官为民纲贵为贱纲富为贫纲三纲能振则四维自张矣四维者何设险为御寇维作寨为安民维赋田为足食维教民为练兵维不设险于四境则贼入内地到处焚杀郊野尽空孤城何守不作寨于四乡则民不安生无归无止田畴尽废民命何存不赋田以聚粮则仓廪无储公用无措旦夕急迫兵食何图不教民为田兵则放肆怠傲难以节制战守散乱性命何依若此四维能张则十目自密矣十目者何一尊贤智为明治乱之目二推德义为济急难之目三聚义勇为振材能之目四讲经术为结忠孝之目五列户籍为整队伍之目六严探访为制内外之目七去浮技为广耕种之目八正交易为兴民用之目九劝勤俭为防穷困之目十禁斗讼为保身家之目小而举之行于一乡一寨大而举之行于一州一邑未有不足齐治者也岂特富强云乎哉所以自古制田之法皆在简册其人存则其政举是知天下之治乱只在人心几希之存亡耳岂复有奇异之策哉。

　　麻城制边境策

　　贼数入境亦尝杀掠数月或设兵守或措军粮东支西应左防右护乃至三筑城十请兵邑宰调停乡绅筹资而中丞则又自立护生堡于沈庄创制森严守御精密居然为城东保障贼不敢窥其境也中丞尝延予护生指画设险之事予乃推其旨云古人守御重在远近设险为相生相制之法师卦以地顺水险而用兵蒙卦以山止水险而御寇盖高险必因兵陵低险必因川泽也若以麻城四境八方之界择要害地设险以守则一夫可当关诸方为率然矣其制有三一远地险二近地险三内地险远则四境关隘近则四方要冲内则城郭营卫其余山乡则听乡民自为保守亦照应城中之节制也远近内地各有觭角之势互相制治则诸乡之寨籍此要害无虞以保其无围困攻击之患始有余力相为接应则保护愈固矣麻城北境多远山障蔽无甚要路独王家楼北路地险可寨以通光山河南北直路也东北有两路口地险可寨以通商城光固南京也正东有长岭关路地险可寨以通商城阴山六安也东南有马疑凹田家村地险可寨东南有石牛冲地险可寨以通罗田也正南有沙河路要地不险须设高城深池以通黄州江西及南北各路也西南有岐亭路地平半险可寨以通黄陂湖省也正西有三角山路地险可寨以通黄安罗山也至于内乡要冲近地北有阴山阪及寒陂凹路地险可寨东乡近地有古城阪及龙湖路地险可寨东北近地有雾仙司路地险可寨南有望华山白泉路要平衍可屯西有锁口河平衍可屯东之内地有沈家庄护生堡已当地之一面矣如我扼要而山不甚高则铲其坡以培其险水不甚深则凿其低而深其池可墙墙之可台台之可坑坑之可陷陷之平衍则高其城堑深其池沼如屯井亩亩之法开沟洫筑堤防崎岖其山参错其路森树木障往来使彼戎马不得驰驱绝其粮食屈其锋威我有凭而彼无据我有守而彼难攻我惟逸而彼惟劳我惟实而彼惟虚如邻邑有兵追逐则内外夹攻而彼无嚼类矣彼安敢窥我边境哉当事乡绅协力劝谕而行何山无主可作墩堡何地无民可作农兵此不费公用不夺民财自安安人之术也略举有十利焉内境无杀焚一也士民无废业二也官宦无兵饷三也村野无逃亡四也田畴无荒弃五也寨堡无困败六也官府无扰害七也差役无征苦八也朝廷奖拔收才九也国家经略得法十也较此十利孰如劳民伤财而坐受贼害官害兵害哉运筹帷幄决胜万全一举永安又谁不见义勇为哉习险心亨即此可见亦在儋当而已矣参学门人大应姚元恺录。

　　梅中丞云文渊聚米埶在目中此议洞见形胜于掌指谁谓出世不可经世耶安得经世者见诸行事。
嘉兴大藏经　天界觉浪盛禅师全录

　　天界觉浪盛禅师全录卷之三十

　　参学门人　大瑸莲勺　大中陈丹衷　大时出之　大文曹正眼　评较

　　杂纪

　　庄子提正

　　庄周战国之隐者能以古今之大道自任又不甘于流俗悯世道交丧之心独切不可以自禁乃敢大言而无惭之人也子读其所著南华实儒者之宗门犹教外之别传也盖其旨也妙于以神化而移人心之天也神之于天则自然矣自然者天之别名化之无迹者也究之不外于慎独致中和而冥声臭是彼固能先任天真之自然而同人物冥于自然之天真也又观其立言之意大似愤世儒与诸治方术者不能知天立宗而相将陷于名相功利以至于争夺杀害如江流之日下有不可挽回也者乃慨然抚心而有感曰是恶可使若而人终不知道德性天之宗乎是又恶可使吾儒之真宗终不可以挽回乎夫如是也又何所藉之以自明吾之所存又何所藉之以自行吾之所主乎于是俯而观之愤焉愈不可解仰而思之疑焉愈不能释愤疑之极忽若成然寐惺然觉如有以自慰也於戏世未有不至于自得而能使人得之者此真千古之大惑也于是俨然曰自开辟渐远更有伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武孔颜若而人能知大道之原天地之化与能因人物之自然而为民生日用制作法度为道治之宗使之各安身世性命者乎夫如是设教立宗而天下后世尚有不能知其所以而愈效其迹乃愈敝其神甚至有不可复以教宗救挽之者其弊又安在哉弊不生于简易而生于支离不生于无为而生于生事不生于无识而生于多知以至于世道交相丧也盍亦追其本而救之乎乃不得已仍借羲黄尧舜孔颜与老聃许由壶列杨墨惠施诸子互相立论而神化之其中盖有主有宾有权有实至于纵横杀活隐显正奇放肆诡诞喜笑怒骂有以直指其天真有以曲示其密意其为移出人心之天而成其自然之性者不可以常情臆见领略而且有如聋如瞽者是何足怪哉内七篇抑扬错综要不过正打傍敲以阐发其神化自然之旨而归应帝王于尧舜归大宗师于孔颜也自谓天下沉浊不可与庄语故为此无端崖之辞以移之使天下疑怪以自得之则庶几藉此明吾心中之所存行吾心中之所主耳世人不知以为诋毁尧舜孔颜又孰知称赞尧舜孔颜更有尚于庄生者乎世人泥于常所习见常所习闻之名相功利或见闻其指斥名相功利于始作俑者以故无有不毁而弃之者也夫有毁之则能疑之是则善于读庄子也毁之而不疑则终不得其旨即使尧舜孔颜复起而正其说亦不能使入神化之域也是惟疑之则所见为惊所闻为荧见闻既惊且荧则平日道理无所用道理无所用则心知迷无所从迷无所从则惑惑则困困则愚愚则神与天冥同乎大通此正疑始而后撄宁也是故冥则几于无所待而天为之逍遥矣冥则几于丧我对耦而物自为之齐矣冥则几于内不见我外不见物而恢恢乎游刃有余地中心之生可养而有主矣冥则人物相忘于道术而无加损于治化则人间世可适矣人间世之可游则德自充符与天地变化为一而为大宗师以应帝王虽则浑沌为倏忽所凿亦无死地而常超超乎天地生死之外为天地万物之宗矣庄生移人心之天以冥乎自然之性真神化哉或谓庄子之书可以独行于天下古今也乎曰不可庄生所著虽为六经之外别行一书而实必须辅六经始能行其神化之旨也使天下无六经则庄子不作此书而将为六经矣老聃云正以治国奇以用兵夫六经皆准天地人物之正是天地人伦不易之常法虽稍有变皆不敢稍违其正此庄子如兵书虽正奇互用而法多主于奇如兵之不得已而用也使天下绝无六经独行庄子之言则自相矛盾自相成毁自相破立者不一安得如六经之前后本末始终大小不敢一毫参差不敢一毫违逆不敢一毫虚设不敢一毫假借也哉此庄子所谓故为悠谬荒唐以寓言之也若不以意逆志以言得旨则何可以为典则功令哉然则以宗门教外别传比何也曰此亦借之以比类使人易于发明也即吾宗亦有不可以独行者如佛初生指天指地而云门欲一棒打杀与狗子吃贵图天下太平及后之瞬目扬眉拈锤竖拂翻筋斗滚木毬推倒床打破镜种种不可以常情常事测识者若但单举之而行则天下不必殿宇不必佛像不必经书不必僧众不必戒律亦不必马祖丛林百丈清规及升堂入室示众小参肃肃雍雍之仪范皆可废矣此向上一着盖千圣不传所以达磨初来东土斥相指心直得面壁犹然六遭受人毒害至于死若不遗履空椁而自将只履西归又孰知其为向上之宗又孰信为教外别传之旨乎噫吾于是独惜庄子未见吾宗而又独奇庄子之绝似吾宗。

　　正庄为尧孔真孤

　　古人以死节易立孤难立孤者必先亡身避仇使彼无隙以肆其害则必转徙藏之深远莽渺托其可倚之家易其名变其状以扶植之成人然后乃可复其宗而昌大其后予读庄子乃深知为儒宗别传夫既为儒宗矣何又欲别传之乎盖庄子有若深痛此内圣外王之道至战国儒者不知有尧孔之宗惟名相功利是求不至杀夺不餍至于治方术者窃仁义礼乐而杀夺以丧乱其统宗使尧舜危微精一孔颜至诚天命之道并归于杀夺即有一二真儒亦未深究性命之极冥才识智虑仁义礼乐而复其初遂使后世不复有穷神知化之事而天下脊脊不能安性命之情则所学皆滞迹耳而此嫡血之正脉孤而不存天下万世下有为内圣外王之道者无所宗承庄生于是有托孤之惧矣故托寓言于内外杂篇之中上自羲黄下及诸子以▆▆自恣之说错综其天人精微之密而存宗脉于内七篇以大宗师归孔颜以应帝王归尧舜应帝王之学即大宗师之道也此庄生所立言之真孤虽天地覆坠不能昧灭也夫立孤之人视殉节为尤难隐身易状转徙于莽渺以存其真又谨护其所证非直寄之以避一时之危而已固将图复昌大其后也庄子至今且二千年知者固少赏音者不绝未有谓其为孤又孰能亲正其为真孤哉予笑曰庄生不先自云乎万世之下一遇大圣知其解者犹旦暮遇之诚危其孤而快其遇耳岂惟庄生危之孔子思托寄于狂狷盖不啻危之矣即颜氏子不夭犹危其孤况并颜子死矣丧予之恸万世犹当共悲痛而思其故虽圣门不乏守道之贤而殚其蕴抉其微精义入神符乎大道合乎大方恐难其人庄生几是矣予虽不敢与于大圣之列幸今已知其解故快其遇而转危其孤特表而明其系愿与万世共认此嫡脉也夫论大易之精微天人之妙密性命之中和位育之自然孰更有过于庄生者乎予之表系不得不亟推之正惧儒者之心印太孤也曰自周已来皆以老庄并称庄子于诸大圣皆有讥刺独于老聃无间言至称之吾师乎吾师乎非老聃之真嗣则庄子又何所嗣乎曰惟此吾所以正其非老聃之嫡嗣实尧孔之真孤何则孔子尝问礼于老聃亦尝屡称曰吾闻诸老聃庄子目空万古者舍老聃之不托更欲托谁以自全此寓言乎夫既谓之寓则所寓相似而非真也能寓之人岂可以相似而忘其真出处哉使天下万世无人知庄子为尧孔真孤而以相似之老聃为所嗣亦何愧乎然此一副真骨血真气脉之为大宗师应帝王者又何所归焉或曰昔有一大圣亦尝言老庄全不似道家玄学乃儒者之逸流此诚千古特见然未遽正之为尧孔真孤也今以庄归之于儒亦何不并老而归之乎曰老子道德五千言虽亦可羽翼五经但如齐太公之夹辅王室则可若以比鲁之周公为文武之嫡嗣则不可也老聃亦未曾有一言及于尧舜文武周公及推孔子之贤何足以嗣尧舜亦何必为尧舜之嗣老聃之语浑雄简朴真足为天地无为自然之宗然而阐扬内圣外王之旨曲尽天人一贯之微其纵横抑扬奇倔痛快能以神化移人心之天而归于自然处即老子之文亦有所未逮也虽然今历数已久有人能正其真孤必欲还其宗于尧孔仍从天下以老庄并称如儒佛原不同宗而道有以妙协亦何不可以并称乎此正吾平日所谓世人不知道不同不相为谋之语是破人分门别户实教人必须以道大同于天下使天下之不同者皆相谋于大同之道始不使异端之终为异端也使异端之终为异端此圣人不能以道大同于天下之过矣使能同之则天地日月四时鬼神无不与之合也又何更有不同者乎此吾不忍天下人负庄子立言标宗之意以弃为无用而自失其天人自然之道也时予倚杖灵山偶与不二社诸子谈及庄生之秘曹子请为快提以晓未悟故提此托孤以正其别传即有谓予借庄子自为托孤与自为正孤谓非庄子之本旨予又何辞。