天界觉浪盛禅师全录

　　题定庵老人手泽卷

　　予昔在博山见怀煦道默石车同参友以诸方尊宿手卷呈和尚与雪关兄同看各自有赏鉴者予时独以须看有何言句能与人结冤业如秪水上击棓堪作何用和尚与雪兄皆愕然点首曰正是所谓千年故纸可合药也予今偶倚杖梵受院主静闻乃焚香大展以其祖定庵老人手泽及诸家题辞卷呈览并求一语弁之予细阅乃知此老操履孤峻如天马行空不落影迹即彼山海关外惨杀场中荐拔幽魂与五台冰雪中掉头不返此便足以愧悚人心神不忍自陷于生死也彼交游如雪峤之倔强瓶窑之精密咸能磨棱合缝相就于公可不观友而知其人乎至如题辞中有永觉古德石雨三宜素华道开诸公之称述其高风异节与发药其后世子孙又有足与人结业报恩冤之有在也予特拈出以示其有血汗之厥种云。

　　题小屋如渔舟卷

　　一篙上人未脱白时即以小屋如渔舟自额其居不知志于渭川之出乎志于严陵之处乎石仓曹公喜与游尝题咏其风流标致而友爱之谊甚高素法师已鲜笔称之矣值世变烟波乃以一篙自命而撑出焉独追龙门愚庵二老倡徉乎西泠鸳水之上石老夺其钓竿要讨浮定有无之意三老纵其船子要使没踪迹处翻身则篙之为篙诚不易也今年杖人偶来梵受将阅月上人周旋于丈室间煞有转变之密一日披其卷乃再叹之曰古人抛梭为龙盖妙于化也上人之机如此则化之及篙篙之为化又何可预为画哉杖人且拭目待之。

　　题恒生上座血书法华经

　　华严一真法界如个太极盘子八八六十四卦无不具备争奈针劄不入所以天下人物无不陷在卦爻之中自非悉达从盘底下翻出坎中指天指地　转坤艮之蕴谁能使天地同根之人如帝出乎震洁齐乎巽相见乎离与天地合德日月合明与万物各正性命乎法华经本末开合之意鱼符正在乎此不则何以收归坤兑而证天干之涅槃真际为原始返终之道哉恒生上座发源于台宗必深讨其旨故能以舌血代眉间放光照破根尘识界全归华藏一真乃知水潦遭一踏俱胝睹一指便能顿见全机超超向上非强设也杖人偶于鸳水发棹武林时蓦遇恒公索此不免剔起两茎为之喝彩更请衍门老代我一拶恒公恒公当从何处始能以断贯索穿却善财龙女二人鼻孔为踏盘子人耶咄。

　　题韩圣秋通天岩问答语

　　郭功辅访白云端蓦拈上大人大似重与浑沌氏破一天荒杨次公访芙蓉楷蓦曰别来未久善能高鉴大似与黑漆桶开一生面秪遮两则机锋置在冷落地上项者圣秋中翰特来武林见杖人不拈丘乙己不作别来久但道居士来也不禁抚掌一笑韩公云某胸襟有天样大海样深底事拟欲举似和尚被遮一笑直得如见骇鸡之犀无处不顿发神彩也杖人又笑云还有恁么那韩公曰某从西江一行于吉州正会笑公主持青原振起垂足之风转见石头路滑也某曾于通天岩见坡公遗石上一语质诸住山人亦不免皆揣摩之意独笑公佛法人情有一椎两当而格外夺却通玄者即坡公于道德有无天世三五等语将谓不作意言分别耶今遭和尚遮一笑顿使上大人别来久与坡公之借座于佛印逞秤于玉泉皆活泼泼身里出门矣乃出其通天岩问答稿请日和尚不可便休更与一句杖人曰居士且去。

　　张方伯金刚心经别解题辞

　　予尝见痒和子谜语曰遮里遮里那里那里不是不是正是正是此真千古之绝快也天下人最亲切于身心者莫过痛痒忽然搔着其处是何等快予寿昌师翁初与诸友同论金刚经甚畅廪山老祖蓦呼曰汝等还知此经有教眼宗眼乎翁惊问如何是宗眼祖乃拂衣而去翁疑之后于大好山话顿悟此旨乃知教眼端有宗眼之妙密也六祖初于此经有省后从黄梅碓房重得入室印正以故妙通宗说如舞太阿无人能避其锋影盖此经有时如清凉池四面皆可入此诸家之解释也有时如大火聚八面尽燎人此诸老之提唱也此经之妙又何曾限人于各自激扬乎予亦有二经别拈正欲质之明眼今倚杖皋亭偶韩公圣秋以予通于坦翁居士特邀晤于凤凰山寺可谓敲水来煮茶山海坦然平也张公素与方外人游而深于宗说乃以所著心经平等金刚如是二解示予乃略展读其提纲数篇此中意何纵横绝无训诂之累机锋错落妙得杀活之神自非深于教眼宗眼能如是处处搔着佛与空生舍利之痛痒乎韩公见予击节不已乃属予作一题词以识千古法喜遂述以质之不知能搔着公之痒处否。

　　题友苍嵩公轴子

　　苏眉山以天地鬼神不能与人相接故以蓍龟为之介绍此善其命也韩子心醉友公无以拟诸其形容乃倩奇人邈此川藞苴将个小古锥托在掌上且自瞋怪之是又欲以此为介绍乎哉杖人见而笑之曰其亡其亡系于苞桑曹家女子嫁孟八郎。
嘉兴大藏经　天界觉浪盛禅师全录

　　天界觉浪盛禅师全录卷之二十九

　　门人　李长庚　梅之熉　较

　　杂纪

　　龙湖外录挥尘影

　　师初住龙湖时李冢宰梅中丞陈司寇周司马梅惠连李公楫诸公延于宝筏结制及解期归龙湖而李冢宰复偕诸公过访见潭中拥沙俱开乃讶曰龙见之瑞其在兹乎师曰此利见大人之象也公喜曰昔卓吾无念二大师与海内名公于此举倡道学性命之宗今遇大师与吾侪重为激扬顿觉先德俨然未散也师曰今之所以激扬非特为一时也正藉吾侪神明以光前启后耳如孔子对哀公康子屡称有颜回者好学此岂夫子直赞颜回已哉祗如末后今也则亡一语真此老之杀人刀活人剑特地使七十子之徒生大惭愧而自激烈耳孰谓孔子不知用锋刃事乎使夫子当时但言颜回好学诸门人未必皆服谓我等如此相从岂皆非好学乎夫子意谓如诸子辈入见圣道而悦出见纷华而悦孰能如颜回得一善则拳拳不失其克己复礼更不为过所贰怒所迁乎此诸子之所以不敢不服也公抚几曰此论真能使孔颜重开生面尤足令后死者猛然通身汗下也茶次公云自见大师后每于清夜平旦尝如对晤于明月寒潭之上即遇晏会亦忘其世味矣师曰昔孔子以闻韶而忘肉味看不图二字盖悟入之深也故后来论韶武二乐独以韶能尽舜之善而武尚有所未尽武之善后人不知孔子深悟乐意妄以揖让征诛而错认夫子赞扬之意为讥贬之辞殊不知夫子于此正二乐之得失非论二圣之善美也夫天生圣人尚于三月而后始悟韶乐之善后世闻知浅见又岂易得窥大圣人所处之时位哉公大笑曰然则我辈欲尽武王之善更当三年忘素味可也师复曰使夫子果不足武王则不得宪章文武大学中亦不得以汤武之新命新民为无所不用其极也夫圣人者人伦之至也鼎革随蛊之变非圣人出孰能正之孔子仁夷齐而易着汤武革命革而当其悔乃亡此正并行而不相悖也下民为乱惟君能正之天子为乱惟天能正之汤武以扶君统故有代天吊伐之事夷齐以扶臣统故有仗义扣马之事观夫各安厥止岂非无所不用其极而止于至善乎公曰武王与夷齐相责处异其为扶正人伦之本心元同此发千古之未发也师曰易之为道妙在乘时历位而不变其天心所谓时乘六龙以御天也此六干之位在君为君之次第在民为民之次第在物为物之次第在事为事之次第所谓其次致曲乃能曲尽其诚非指定一死法其吉凶悔吝元无寔体在圣人处之皆道也如九五之位最吉尧舜处之光被桀纣处之则亡所谓吉凶能生大业亦在知天知人者自尽其时事耳即人事观之则潜见愓跃飞亢之有殊以天心观之则为一乾道之变化也见群龙无首吉乾元用九乃见天则正以不执六龙之人事而达乾元之天理时乘六龙以御一天时乘一天而御六龙又何大明终始非循环无端乎知此始是君子之自强不息而能用九行健以合天则也如亢龙有悔犹日中之明极必晦在圣人处之如孔孟适天下之晦虽无位无民而依乎中庸即遁世人不见知亦无悔愠孰非用九乘龙以御天哉君子能处穷而知变小人处穷则为乱于亢有悔不亦宜乎即夫子一生而论志学即潜也立即见也不惑即惕也知命即跃也耳顺即飞也从心即亢也此皆时习之学率性之道惟时中圣人得乾道之变化故无可无不可但不可执泥其爻位之首尾所谓知进退存亡之妙其唯圣人是也至于原始反终唯圣人乃知生死之故世人尚不知处生又安知处死既不达生本无生与死本无死则于临命终时心惑神驰手足芒乱能无悔而不及乎若闻此一阴一阳之道通乎昼夜如循环中之妙更无生死之端倪可得又何有贪生畏死之念存乎灵性而自颠倒哉此惟吾大觉氏乃能穷原达本知生死之虚妄悟性命之圆常每于临终之际笑谈说偈延促不二何生死之足系累乎特其一征也夫子亦深窥其旨故特示人朝闻更闻何道不闻此无死可死之道又何可死哉惜当夫子之际天下人伦之道尚未暇整顿仁义之理尚无人承当又孰能与于此乎此圣人原始反终之道独寄于乾坤二卦此二卦初爻与末爻即生死之机原自无终无始夫天地之玄黄如昼夜之明晦其造化之血脉原无始终生死之异无人看破所以终未明天地之心生死之道徒以卦爻彖象吉凶悔吝而为胶柱调弦诚令傍观者哂也故夫子亦尝自叹谓莫我知也夫正以下学人事即是上达天心故不有天人之怨尤世人以不得时不得位之人事观我不免失吾之天心矣又安得无怨尤乎殊不知处亢处穷皆吾之时位也如欲知我之下学上达处其观我以天心则吾道一贯之旨得矣夫如是则八八卦爻皆圣人范围天地之经济也又何有吉凶悔吝之间气而混我环中之精妙哉陈公蹴然曰安得起卓老于九原相与痛论乎师曰山僧昔年尝与焦猗园先生谈及卓老为人与著述之胆识其痛快明爽善与人敲枷解锁释黏去缚亦有起廉立懦之风使当时有大手眼知识过于彼者彼必虚心就正而优入圣人中庸之域更不至自行胸臆驾狂放之言而笼罩天下此正是彼英雄欺人以强辞夺理处不免为偏锋所使为可惜耳焦公亦抚膺久之予前年初到西陵即访此地有吊卓老诗曰客山何似吊家山千载龙湖怒未阑厚责于人终薄己然犹血性逼人寒此山僧之见卓老如此不知诸公以为何如陈公曰此怒之一字乃庄生为鶤鹏传神也今大师为卓老传神尤妙于顾虎头颊上三毛矣太宰曰今日此论当使大地震动六龙起舞也相与揖谢而散。

　　商城汪云泽太仆特到龙湖相访李梅陈诸公皆来会晤适前一夜风雨大作倒拔湖侧大松树数百株而殿宇俨然无恙李太宰大喜曰此神运木也芝佛上院之重建有其材矣遂相与作诗纪其事梅公有天地生材于此时乃今得用始不负之句诸公击节师曰先圣尝有才难之叹其旨固自深矣梅公曰此是今日聚首话头也且为我辈作一小参何如师笑曰先作草稿可也秪如舜臣五人武臣十人则前之九官十二牧后之八士皆非才乎汪公曰但举当时大才难于为帝王佐者师曰然是正先圣深激励天下之才而进之向上也梅公曰子称文王服事殷为至德不暗讥武王乎师曰此特揭文王有天下之德有天下之才有天下之土而能守臣节所以为德之至其于武王则纣恶不竣生民涂毒君道乱坏使不起而救之是岂圣人鼎革随维干蛊之时义哉予于此又隐然见夫子有七十子之才而不得行道于天下亦如文之守节而使各安厥止是非夫子之德之至乎诸公喜曰不期今日痛快千古师曰圣人为三才之至故能用天下之才而不弃天下之不才所以有全能焉中人以上可以语上也中人以下不可以语上也才难之叹似为语上而发孰知不可语上之言已深与以下之人语乎诚意以恶恶臭好好色明君子不欺之慊此人易知也以掩着点出小人欺中不自欺之良心使其自视惕然不亦致其真知格其真物以入于君子毋自欺之自慊其利益又何加焉从来大智必归之舜正以其能问察隐恶扬善而致其真知执两端之至善者用其中于民之性情而格其真物世孰能如舜之大公无我以时中率性之道大同于天下使天下人欣然由此不谋自达乎然世人未尝不借口曰我能隐恶扬善也彼不肯学问而护短者隐人之恶适足以灭人之善扬人之善适足以长人之恶何则圣人能隐小人掩着之恶而扬其不可欺之善见君子而厌然谁为君子而使小人自惕乎圣人于此深欲小人自视而悟而君子愈自慊而无息矣大圣人之法全是救人之心舍此不救更有何法挽天下乎世亦有自谓君子而扬善不能表其真善隐恶不能惕其本心使天下护短者纵脱巧窃公然不疑流毒天下天理昧灭徒以一段虚假之事陷溺万世即有圣人复起又以何术救正哉故曰好而知其恶恶而知其美此正深明格致精义之大学问也好恶几希大畏知本包决藏密鼓舞同患君子稍有一念偏倚稍有一念掩着即己欺而不慊矣夫不能真读圣人之书得格致隐扬之旨何能几希间不失救人之心法乎徒以凡例冒称君子汗不下耶可畏哉即如宋时程伊川苏子瞻王荆公诸老岂不表表为一世君子至同事于朝则不免水火不相济是非偏于好恶涉于掩着而不能致隐微之真知乎几希之间既无明辩又安能平心和气而调燮化育哉或谓三公各得行志于天下亦足以胜残去杀扶植人心不幸会于同朝便见学识未精道理未镕见地未大耳学术自任胜心炽然我执为崇踞理益愎三公且如此则天下忍于残杀者不皆此执而不化泥而不通同而不和之情见所使乎虽然此盖以天下大道责备贤者耳孟子谓伯夷隘柳下惠不恭正此意也又况后世求如三公之高明特达者几几乎梅公曰论至此真可令千古圣人痛哭流涕此大道之难明也后学者可不深求此好恶隐扬之旨而自慊于天下乎陈公曰大慧子韶酬唱物格固自高妙正不妨此落草大有关系盖圣经含蓄深密今得如此剖击激励始使先圣叹才立言之妙有所归也李公曰宋室三公为我警策命千古者汗浃背矣。

　　师因梅中丞邀到沈庄关帝祠公曰我生平奉佛外独尊关帝真乾坤正气师曰古云三国无文章独有孔明出师二表殊不知关公更有一大文字公惊曰何文字师曰只二字公曰何二字师曰公与曹孟德书有公犹是汉羽安敢不臣汉哉是汉二字真三国一部春秋不特生钳曹瞒之心即万世下乱臣贼子县槁街矣公抚几曰此虽素知揭出更痛师曰操虽奸雄无汉见君子亦自厌然以故终身不敢篡位临终命子立安汉公曹孟德大将军之墓将非是汉二字之力欤关公之配天祀帝岂待敕封哉因题其二柱曰是汉一言溅血眉间县日月称帝千古刚刀立处凛春秋公大喜曰此一对撑天拄地之大刹竿也学人大运录。