天乐鸣空集

　　不如三恶道

　　昔人死入地狱将至王所遇地藏菩萨教诵四句偈曰若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造声所至处俱出地狱夫地狱极重罪也吾辈忝为佛子岂不胜渠万倍乃渠一闻偈声应念超出吾辈反云佛法不能受用则佛子不如地狱矣饿鬼闻法而生天则佛子不如饿鬼矣十千游鱼闻法化为十千天子蛤蜊闻法即命殒为天王则佛子不如傍生矣夫地狱饿鬼畜生三恶道也十法界中最下者也闻一偈一言尽皆超出吾辈人道世智多闻反不能直下受益而曰此是佛法吾何敢当所谓靠米囤饿死是也要之不自信耳若谛信不疑勇往直入有何阻滞必不自信即名谤法罪可逃乎故永嘉曰证实相无人法刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。

　　佛慧命

　　华严经曰此经不付余众生手付与大心凡夫若无大心凡夫此经则为散失权教菩萨累劫行六度位登十地者不名佛子不付嘱此经不如大心凡夫直下顿达根本法界普光大智乃为真佛子生如来家承绍佛种领佛家业堪付嘱此经即不散失是故道吾石霜父子有王种臣种内绍外绍夫王种内绍者天然尊贵臣种称王由功勋而至谓之外绍岂可同日而语方今大法衰相皆由不知王种尽向功勋边事以至如来圆顿之旨华严称性之宗自然湮没非不讽诵流通却谓散失也如轮王千子若无真命则七宝散失如国储不生则大宝散失直饶极品侯王何所取哉王种者大心凡夫也不假功力顿达自心即如王子初生炼磨习气广大智悲即如灌顶长成堪绍大宝也欲绍大法继真乘必先达根本宁作大心凡夫勿堕权教菩萨方今末法或有自无宿种用力数十年不得了悟乃翻然改悔曰吾固知末世之中决不可得遂甘向小乘大弘权渐后学向风以为此等老宿尚尔如是奚况吾辈遂将天下后世之志向大乘者一罟而尽可为痛哭流涕也临济曰大众你与古圣何别六道神光未曾间歇若能如是见得秪是一生无事人由是观之当人日用此道神光阿谁无分初无凡圣之分亦非今昔之异何故自生退屈高推圣境横起邪见以为古盛今衰圣优凡劣将自己天真灵妙之光刊削屈曲以为真正修行也临济又曰如今学人本自清白来参善知识善知识抛出一副枷锁在学人面前学人欢喜带了就走以为善知识所赐终身披服不敢脱卸鸣呼所称善知识当与人解粘去缚令其解脱作个赤洒道人自在衲子何乃枷上复枷锁上复锁自害害人耶又谓必须作么作么修证方悟道若不修行何由得悟夫修行者乃系见道方可修道其未见之先以何法而修而所修者乃何道也譬之金师必先得矿然后数数入火矿垢渐销光明渐炽直至净尽无余不离初得之矿奈何未见金矿而望空磨炼岂不枉用功夫虚延岁月盖见道方可修道此三世如来之式十方贤圣之规即如三十七品皆云助道之法若不悟道则三十七品安所助哉古德谓吾之修行与汝异汝则先修而后悟我则先悟而后修又曰顿悟渐修如日顿出冰霜渐消夫修行者非是实有一物为可修乃从缘一念顿悟自心之后其力量未充习气未断微细流注不觉不知故曰切须保护莫教枨触马祖曰得旨之后方可于山间林下长养圣胎三祖曰不识玄旨徒劳念静永明曰不悟自心徒栖远谷圭峰曰真理虽然顿达此情难以卒除大慧曰顿悟虽同佛多生习气深风停波尚涌理现念犹侵又曰如今利根之辈不费多力打发此事便生容易之想日久月深依然流浪楞严经曰理则顿悟事须渐除如是种种所谓先悟后修若宿种深厚一闻千悟获大总持一得永得永不忘失此即顿悟顿修也若宿种不深习重境强则诵经持咒等法总之欲令习气销落光明扩充此外岂有他法哉故黄龙南终身持楞严咒洞山照持金刚经不辍永明日课百八事明教嵩书诵金刚夜咏观音号满十万晦堂老而披读宗镜手不释卷赵州二时粥饭是杂用心南泉十八上须解作活计涌泉二十年尚有走作香林远四十年方打成一片懒安牧牛如是等诸大老俱系禅门龙象衲子典刑尚乃悟后而修故曰未悟而修非真修也今人闻个悟字不笑为痴则谤为魔殊不知悟者悟何物乃悟自己即今常住真心也此真心者天地以之建立万法以之彰现盖为不知认作他法妄执四大为身相六尘缘影为心相从此遗山认培弃海存沤舍如许无外之大者执如许极微之小者流转六道号曰众生其得悟者或从善知识发心或从经教发心或有宿种发心或有见善发心或见万法无常发心或遇种种缘而发心一念回光当下见彻如梦忽醒如忘忽忆方知大地无尘万缘本寂辉辉晃晃法界朗然此非外来不从人得与三世佛一时成道共十类生同日涅槃不是强为法本如是此所谓悟也云门曰汝等诸人有一段事大用现前更不烦汝一毫头气力便与古佛不殊信么孔子曰有能一日用其力于仁我未见力不足者如是便益如是迅速请问世人何故自生退屈闻个悟字便生笑骂乃欲呆呆地坐急急地修向数十年后悬望了悟哉将心待悟尚自(不可)更谓末世绝无是事自障悟门五千退席增上慢人佛指此辈罪根深重故如是▆盖必待功夫而悟即属造作非本有天真必待数十年后而得则属时节乃从外来古人有临上堂升座顷顾大众曰我在此等你立地构取去亦有当下发明者此岂有定规时节功夫耶又错解古人欲知佛性义当观时节因缘等语便道必须着实修行自有一旦筑着磕着谓之时节时节若至其理自彰殊不知古人善巧方便欲人于日用中触境遇缘随处了达耳且时节者即今是恁么时节也寒时向火热时摇扇饥时吃饭困时打眠也因缘者眼见色耳闻声身觉触等乃至动转施为无不是时节无不是因缘也故曰欲知佛性义当知时节因缘又曰天真而妙不属迷悟因缘时节寂然昭著南台曰妙哉三下板知识尽来参既善知时节吾今不再三洞山曰佛法在日用处穿衣吃饭处屙屎放尿处行住坐卧处举心动念又却不是也佛祖种种指示于日用天真自然处体认佛性此所谓因缘时节耳今执定正末法今昔时迷悟时有因缘无因缘如蚕茧自缠而望时节因缘到乃开悟耶且权渐之法以大藏证则圆顿独不可以大藏证乎达磨不立文字为教外别传亦必以楞伽为证五祖会下俱诵金刚经六祖从兹悟入永嘉阅维摩而发明心地圭峰诵圆觉而涕泗横流玄沙与安公从楞严悟入天台与南岳从法华悟入摩腾之后达磨已前无数高人从文字悟入即以文字为证矣若必以面命耳提为证则南岳遥宗龙树圭峰遥礼清凉为非矣必求丈六金身四大幻质为证乃系色见声求行邪道之行善现观法身得最先礼佛为非矣雪峰示众曰望州亭乌石岭僧堂前都与汝相见了也元晓禅师夜见髑髅为水即大悟曰三界唯心万法唯识如来岂欺我哉遂弘华严法界为一代法施主是亦以如来剩句为证夫既悟之后心心相印印印相契自证光明受用是时天上天下唯吾独尊巍巍堂堂三界独步尽十方世界觅一人为伴不得唯我一人绍隆祖位何处觅佛觅祖以求印证耶纵实有三十二相丈六金身现前亦我大圆镜中之影像岂得虑无证而先自暴弃也又谓威音王已前无师自悟即得威音王已后无师自悟尽属天然外道此亦错解古人方便之意执自己为威音已后恐虽有悟而堕天然外道故不求悟夫威音即声色也那畔空劫已前即指当人声色未形先天寂灭之体教人向声色未形前悟先天本寂之体即名无师智自然智是为威音已前无师自悟也若起心动念声色绕横即落阴界纵有悟处亦是识心领略此为威音已后天然外道也乃以辞害意死于语下乎老黄龙曰古之天地日月即今之天地日月也古之万物性情即今之万物性情也天地万物无变易岂诸佛慧命独不相续而称末法已绝乎夫毗卢宝冠非常帽也千佛衣非常服也宝华王座此何座也今戴若冠披若衣登若座必当宣传慧命提挈纲维方为称佛本怀代佛扬化弗致虚消信施滥膺恭敬乃牵枝引蔓举果谈因虽演大乘而屡称灭绝此是佛境而我辈无预但当念诵力行持戒修福以待他生后世往彼净土以仗佛力自当开悟鸣呼若止如是则释迦何用出世达磨何必西来三家村里十字街头唱劝世文者足矣故曰师子身中虫自食师子肉断佛种者非若辈而谁欤夫世间法家国将亡为人臣子当竭力恢复如勾践报吴包胥复楚际大法将替为佛弟子不思继续反称灭绝忠臣孝子口忍言之耳忍听之乎。

　　胜心

　　学道者不可有胜心若用于本分亦不可少何则我与过去诸佛菩萨得道贤圣同一体性彼已超生死证涅槃而我尚沉苦海囚五阴岂不深耻故世尊敕罗　罗曰十方一切调御士念念已证善逝果彼既丈夫我亦尔何得自轻而退屈是故有志之士当以佛菩萨为准则孳孳不暇日臻玄奥此即善用胜心若不善用者则但忌胜己傲不如己而已华严论曰十信位中胜解未成未得谓得便生骄慢不近善友能成就大地狱业若一信不退常求胜友资所未闻即无此失故学道者能谦下一切唯日不足此真无上世出世间胜心不可少也。

　　缘事

　　大法隆盛时善知识务弘法利生以续慧命初无意于有为胜事自然天龙拥护道俗忘躯不假思议辐辏成办故天衣怀老五坐道场尽翻瓦砾丘墟为释梵宫殿怀老岂加毫意于其间哉盖务本而末自随矣今欲造某殿起某事则讲经坐禅以聚钱谷且有才干则结之有势力则谄之但欲成就胜事便将佛法作人情不知胜事虽多而根本隳尽矣故延安禅师曰万事随缘是安乐法昔蒋山元公舒王请为募缘新其室庐元公曰众生舍财如割身肉以势强之非出本意反造业耳莫若隘陋为安舒王益敬仰之故为佛事者稍存私意则粒米寸薪难消难受俱红焰铁丸果也有道之士可妄营求令彼此造业也哉。

　　开知见有二种

　　根器广大心志猛利踏着关窍如洞启重门玲珑光透即始而见终愤愤悱悱生机勃发矣故曰观于海者难为水游于圣人之门者难为言若真到海上亲入圣门自见心思不可限量言语不能形容欲罢不能日升堂奥故善财初见文殊即获妙心自然不已欲学菩萨道行菩萨行不自满足遍参诸友乃得一生成办圆满菩提此则开真正知见之榜样也其有狭劣之器死用功夫少发境界或露知解浑身满足如不能容傲慢古今下视一切障蔽无量法门更不知有堂奥之事如乞儿饱满一食顿生极乐更不知有珍馐肴膳也若明眼者裁抑之便起嗔恨以为不放出头障我道光大似萤火自逞少光照不及寸若以日月临之反憎其隐夺自己光明也又如进城者走入瓮城便道已进问渠城中华美毫无所见若言未入则道我已入矣不进不退死在瓮城里也此一种乃开邪知解之样子学道者须当审择幸毋堕焉。

　　惭愧

　　等觉邻于妙觉犹有一分无明如十四夜月须惭愧忏悔然后去无明圆本觉而称极圣况其下乎夫文殊普贤俱等觉也若生满足何得入于妙觉哉亦如十四夜月光亦大矣其体亦几满而圆矣若曰吾亦足矣何必惭愧忏悔则终难去此一分暗相不能得圆满光辉矣故知三界六道久沉苦海不能出头皆繇不能痛生惭愧忏悔稍有毫厘便自满足故也原夫法身本无涯量何有满足如大海纳众流可以沟浍之盈自限哉十一善必首信惭愧学道者时刻省心方有相应行耳。

　　诈现大心

　　华严以十地圣人说法如云神通如雨者不名真佛子不如大心凡夫顿证法界此名真佛子夫心何以称大哉盖为尽空遍刹无非此心含裹此心彰现法本如是不待扩而后大也众生分中各各广大不知而妄自执小从执小而又欲修之纵经尘劫位登十地亦非本大之体故诸佛呵之不如大心凡夫耳若真实悟心则自然超越广大无量无边莫测涯际故曰或是或非人不识逆行顺行天莫测此所谓大心凡夫也今有谈圆顿而弁髦小乘呵有为而弃灭因果似大心矣稍涉逆顺如丝发即浑身耸动向之大心安在岂大心在逆顺外耶正我佛所谓诈现大心者耳十地圣人岂反不如之乎莫大妄语。

　　虚妄受用

　　真伪是非毫忽千里自菩萨以至二乘禅天外道魔种神仙各有受用妙趣更有同业相招同类印证于是恬然自信了不回顾世尊曰各各自谓成无上道若无神通福报殊胜受用亦或知非生悔岂甘魔外乎今有不看教参禅与世浮沉随缘放纵者自称得真受用诋教则曰纸上语耳谈宗则曰直下便是只要受用言及差别则拈拳奋臂满口如狂予晓之曰此事大非轻易如来称为大事因缘三世诸佛十方圣贤千言万语夫岂苟然只因真伪难分黑白难别朱紫相类苗莠依希诚虑后学混同是以苦口详悉也若世谛小事差谬不过一生极重不过身命此系千生万劫永无出期一错永错是故大须仔细古云天魔外道本无其种只为见解小差执而不返耻于下问不觉不知遂乃流入其趣今自许得力受用者较天魔外道必不及也摩醯首罗为大千界主能化身百亿非非想天入八万劫禅定尚不出生死轮回汝乃耽迷五欲根尘识内全不知非便自称得力受用不亦谬乎正如穷人妄号帝王自取诛灭耳古人具大力量如赵州八十犹行脚雪峰三到投子九上洞山汾阳前后参七十一员善知识天台韶国师参五十四员善知识大慧则诸方尽皆印可而自己决不放舍故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟若漫然不疑顿得受用则赵州雪峰诸老当拜下风矣果真为生死欲发明大事急请放下遍访群贤方可倘只图目前受用不管他生则任从放纵而曰我自有得力受用成大我慢魔伴侣洵可哀也。

　　天乐鸣空集卷上(终)

　　　泽外居士高承埏助写天乐鸣空集一部奉荐

　　显考万历己未进士奉政大夫修正庶尹玄期府君
　　早生安养者
　　栎友居士沈纯祉　　曾城居士汪　挺
　　槐眉居士陆卿胤　　若谷居士吴太冲等助刻
　　▆▆▆▆▆▆征　　怀寓居士高佑釲
嘉兴大藏经　天乐鸣空集

　　天乐鸣空集卷中

　　山阴天鼓居士鲍宗肇述

　　灵峰蕅益沙门智　旭定

　　会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆　阅

　　事理融通乘戒兼急

　　有理而无事为偏小有事而无理为凡夫从事入理从理得事为渐次亦名顿中渐渐中顿即事达理即理是事为圆顿是故但行持戒课诵等法而不见心体此有修有为不出生死不证涅槃名凡夫有事而无理也厌喧求静弃相柝尘专尚观空不兴万行此事外之理虽出生死妄证涅槃而不见法界全体名小乘有理而无事也或有持诵勤苦广行众善不为自求或专注一法纯一无杂而忽然契悟者此名从事而入理也亦有稍达空理少见法身解得万法是心而力量未具习气未除必藉持戒念诵六度万行等法对治令习气渐薄法身渐广分分证入者此名从理而入事也此二种俱为渐次若一解千从彻法源底一闻千悟获大总持持戒破戒都是大解脱法门杀生护生总属不思议三昧镬汤炉炭随处安闲华藏娑婆任渠变幻化无穷而了无朕迹一华开发而大地全春不属次第岂有后先法界混融谁分凡圣法本如是何用功夫举一毛头重重无尽赞不可及叹莫能穷事亦得理亦得事理交彻亦得事理俱夺亦得事理无碍亦得此系最尊最贵绝妙绝伦大解脱王三昧圆顿无上法门也佛教深广机器差别若此可见圆顿之法佛祖所尚而罕遇其器故华严经曰末世一切群生类少有欲求声闻乘况进而求缘觉者求大乘者又进而信此法者为最难是以种种称叹罕遇其器乃今之称圆顿者无事亦无理不持戒念诵亦不习定观空不断烦恼无明亦不达万法根本一解千从茫无实证仿乎事事无碍实乃放纵六情见修持勤苦者笑为有漏遇观空习定者斥为小乘恣行贪欲谬饰大乘不避因果驾称无碍以持戒行善为凡小则破戒行恶反为菩萨矣恐圆顿未必如是也且释迦首传即饮光尊者得圆顿之髓无过此矣然饮光称少欲知足苦行头陀严净毗尼弘范三界未尝闻破戒不循佛律也自阿难以至达磨神光以至六祖灯灯相续马祖百丈临济德山俱系佛祖的骨子孙证最上圆顿法未尝不奉戒律也夫事事无碍法界本出华严教海深得华严之旨者莫如杜顺贤首枣柏清凉诸大士清凉则以十愿律身殁后有梵僧取其两齿归西供养称华严菩萨枣柏虽放旷不拘然造大论则虎择地龙出泉夜则齿颊放光昼则天女献供其余杜顺贤首等俱系不可思议自有传记未尝不奉戒律毁佛仪也古之圆顿若此今之圆顿若彼岂逆行大菩萨超过饮光达磨等而非肉眼能测耶若然则逆行菩萨何多多若此而如来于华严会上乃叹难得其人耶众生无始恶习浓厚若不以戒律对治则无明现行若逸马无控故初机后学必当理事兼资乘戒俱急且如来明示曰虽有色族及多闻若不持戒犹禽兽夫有事无理之凡夫虽未证圣尚在人天道中若理事并废而冒名圆顿诈现大心非但不脱生死必堕泥犁恶道今虽轻凡夫小乘异日在镬汤炉炭之中剑树刀山之上骨肉齑粉神识昏迷求瞬息安闲不可得况望凡夫小乘哉斯时也斯报也即目前之诈现大心冒名圆顿者之自取也诽毁戒律不庄严万行故也噫不期圆顿之害也如是。