古庭禅师语录辑略

　　华严幻住墨迹

　　性普禅人。持天目幻住翁笔卷索语。曰。我何人斯。敢辱先圣。固辞弗获。问曰。禅人何业。普曰。旦夕诵华严经。师曰。华严我不问。一毛孔具含毗卢不思议海种种三昧。至八万四千毛孔。你道那一毛孔中具载。道得则与汝书。道不得则持卷去。普不知所答。曰。吾不书矣。普无措。谓曰。言外一机。修多教诠之不及。声前一着。千七话尽之莫能。今古英灵。讨头不着。往往坐在语言文字。界隔多生。轮回不息。中峰举达磨大师。谓外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。老师如将笔向虚空中。横织竖织。织出许多锦绣。如优钵罗华。次第交错。及乎织到绝笔收拾处。恐学者不知好恶。向他笔头上描模画样。遂告曰。学者但念念心心如墙壁去。有日必知达磨开口落处也。只如所教。中峰老师与达磨老祖。大似教小儿读上大人一般。禅德还会他末后句么。如要会却也不难。山僧为禅德点破。会么。上大人可知礼也。不然直下将墙壁心贴在额上。行也。心如墙壁。坐也。心如墙壁。忽然错脚踏翻大地。千七百话。修多罗教。一一总为光明宝幢禅德我于笔端一毫头上。竭香水海。掀弥勒楼。倒毗卢殿。直得微尘佛刹。诸佛诸善知识。俯首堕舌。我以我身。一毛一孔。入一一诸佛不思议三昧经诸佛不思议世界。以一毛不思议世界。至百千万亿一一百千万亿毛不思议世界。一一毛孔不思议世界。皆具百千万亿微尘佛刹诸佛不思议世界。一一世界。不可思议。一一诸佛。不可思议。一一微尘刹佛刹。不可思议。又我以不思议毛孔诸佛刹海微尘诸佛世界。入彼普贤菩萨。一一普贤。一一毛孔。彼普贤菩萨一一毛孔。一一普贤。一一普贤毛孔。一一普贤身毛孔中。具有百千亿微尘刹弥勒楼。具有百千亿微尘刹华藏界。其一一华藏界。一一弥勒楼。一一毗卢殿。我一一演说。一一百千亿微尘刹佛刹世界诸佛大清净不可思议三昧。是时普贤菩萨。于一一佛世界。一一分身坐狮子座。住三昧定。运无碍辩。举神通力。经彼一一毛孔微尘刹佛刹诸佛世界则知我身入彼一一佛刹微尘佛刹诸佛世界。一一住持。一一演说。一一佛刹微尘刹诸佛不思议。我以一一佛刹微尘刹诸佛世界。一一三昧。一一神用。一一神力。则知诸佛一一世界。则知诸佛一一妙用。则知诸佛一一言词则知诸佛一一三昧。则知诸佛神通藏。则知诸佛智慧海。则知诸佛一一智慧神通三昧。一一言词妙用世界。一一空华梦幻。一一了不可得。而我了彼不可得。如空华。如梦幻。如彼诸佛世界海。如彼诸佛三昧海。如彼诸佛言词海。如彼诸佛一一毗卢华藏世界海。诸佛幻一一毗卢如来不可说。不可说。转不可说。转转不可说速起速灭。相继相承不绝。普贤菩萨。向十方微尘刹。一一微尘刹。不思议世界。经千百亿微尘刹佛刹。不思议世界海劫。及微尘刹一一海。一一沙。一一劫。而我以毗卢如来三昧。入彼一一普贤。一一众生。充满无量。一一不动。以不动故。而我一一身遍满百千亿微尘佛刹诸佛世界。一一不可思。一一不可议。性普禅德。若知山僧所说。则知中峰老翁所说。其所说意无古无今。无去无来。终日华严。华严终日。却不待尔循行数墨也。其或不然。则不可依山僧所说。虚闲过日。生死事大。无常迅速。不知不觉。老矣死矣。眼光落地。四大分散。这里作么生拆合去。至视至祝。

　　华严大意

　　华严之说。其义也大。其文也长。非尽得其妙者。难以笔舌。毗卢老人。一真三昧。于当人分上最真最切。开口也说着。不开口也说着。开口不开口总说着。一切佛法。一切玄妙。一切机用。一切拈提。一切棒喝。一切语言。一切文字。一切三昧。用则总用。不用则总不用。用与不用。总不相碍。世尊升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座。文殊便是开口用处。世尊便下座是不开口用处。到这里世尊说个什么。若道有说。文殊早自错了。若道无说。世尊升座。又自错了。若论华藏大意。说与未说。错与未错。开口不开口。举目之间。一点瞒人不得。如赵州问投子。大死的人却活时如何。子云。不许夜行。投明早到。似此一问一答。如常人说话。又不曾作机会。又不曾作禅道佛法会。尔之江南。我之湖北。尔之天上。我之人间。四方八面。无不相应。若不到与么田地。纵将一大藏教一口吐出。堆山塞海。总无用处。世尊未升座。文殊未白槌。赵州投子未相见。已将全机交付了。尽华严法界香水海。一切诸佛诸善知识。却无措手脚处。经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入而实无所入。既无所入。安有所说。此外不可为你别加方便。古人云参须实参。悟须实悟。如懒融未见四祖。马祖未见南岳。他何曾似今学者东卜西卜。个个死心榻地。学者只知开口处。将谓容易安身着脚。不知未开口时。纵是佛祖也难近傍。僧问云门如何是一代时教。门云。对一说一。且道与世尊升座。文殊白槌。差别多少。僧问赵州万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。这等说话。前后远近。宛尔一般。古人行到说到。一一皆在大不思议海。昔香严和尚在沩山。问一答十。问十答百。沩山向真参实悟处。痛与一劄严不知所以。于是入南阳卓庵击竹有省。后出世曰。老僧四十年方打成一片。赵州和尚二十余年。除粥饭屎尿。是杂用心处。高峰三十年不出死关。先师四十年惟一念。长庆棱公。坐破蒲团七个。山僧做工夫十三年。身不放倒。今年七十余。犹念死生。未敢离于正念。古人念念在定。于生死不乱今人念念在乱。于生死不定学者还知正念么。如前所说。乃如来深境界是也。山僧昔年到先师处。征问到无结角下手处不免尽力掀倒。先师说个是字。如今勘来多少错。任缘随分。且待命根子断。山僧每于华严留心。据我所见。善财参五十三善知识。未尝动步。五十三善知识教授善财。未尝开口。我毗卢遮那如来杂华藏海。一字一句。一切字一切句。一一具足四天下微尘数不可说。转转不可说。一一三昧。一一语言。一一香水海。一一轮围山。一一毗卢华藏。一一弥勒楼阁。一一诸佛菩萨。一一大善知识。一一观彼所说诸佛华藏。一一语言三昧。一一辩才三昧。一一神通无碍。一一佛神力庄严佛刹微尘数诸佛世界。一一诸佛世尊所演佛刹微尘数三昧门。不可思议。微细微细。极微细处。则知诸佛菩萨。及五十三知识所说佛刹微尘数。诸佛藏海一一三昧。于我自受用一真三昧。遮那如来。无增无灭。无彼无此。华严藏海诸佛菩萨。诸善知识。各各尽彼神通三昧。向我遮那诸佛佛刹微尘数。三昧大不思议海。转不可说三昧。一一庄严。一一文字。一一摩尼宝光明。一一佛刹微尘数宝床宝座。宝帐宝网。宝树宝云。宝莲花。宝缨络。一一佛刹微尘数狮子幢云。摩尼幢云。灯云焰云。华焰云。香焰云。一一佛刹微尘数摩尼宝光聚。一一佛刹微尘数诸佛变化庄严身。一一佛刹微尘数国城善知识。与夫目前山河大地万象森罗。种种差别声音。差别幻化。差别相好。乃至诸大地狱。八寒八热。万死万生。及彼忉利诸天天乐。一一佛刹微尘数不可说。不可说。转不可说。转转不可说。总是个华严藏海。一真三昧。与么则佛刹微尘数华严藏海。诸佛诸菩萨。诸善知识。诸天人非人等。而又一一佛刹微尘数不可说。不可说。转不可说。转转不可说。一一四生六道。蠢动含灵。有情无情。一一皆总在我佛刹微尘数极微尘数。华严藏海。一一混融无碍。山僧如是说。汝等如是闻。诸佛如是住。一切众生如是见。众生如是见。诸佛如是住汝等如是闻。山僧如是说。而又各各一一闻见住说。一一尘沙草叶。则有佛刹微尘数诸佛世界。一一尘。一一沙。一一草一一叶。佛刹微尘数诸佛世界。一一经历诸佛世界三昧。一一诸佛三昧佛刹微尘数世界。了不可得而我了知一一诸佛世界。种种差别。一切幻化。一一皆不可得。皆不可了。而我知其不可了。不可见。不可得。我常一念恒处于寂灭定。求寂灭法。实无所有。如此则寂灭念中。一切诸佛。一切佛刹微尘诸三昧海。种种庄严。种种世界。种种差别。种种供养。诸佛幻化。我亦无念。以兹无念诸佛幻化。念念具足。念念不违。谓之华严法界大意。幻有之说。而幻有如是三昧。况八十一轴之文。及十法界品之说。不可思不可议书而尽为一轴。卷之放之而更收之。与么则八十一轴。百城烟水。总是外事。诸佛菩萨。诸善知识。皆为客尘。不妨逆行顺行。横说竖说。尘说刹说。所以经中道。由亲近善知识。能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识。能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识。能于一微尘中说法▆遍法界。由亲近善知识。于念念行究竟安住一切智地。由亲近善知识。而能往十方国上。见善知识心不散乱。见善知识破障山。见善知识人大悲海。救护众生。见善知识得智慧光普照法界。见善知识普能睹见十方佛海。见善知识得见诸佛转于法轮与么则佛刹微尘数善知识。正好逐位参求佛刹微尘数诸佛三昧。不妨从头请问善知识者。有如是不可思议。不可说。无量无边清净三昧。欲亲近善知识者。必具大因缘。具无上智。发无上心经百千劫。久远不退始得如是相应首座只如文殊大士。伸一臂过佛刹微尘数诸佛世界。摩善财顶。山僧不动本座。过佛刹微尘数诸佛世界。将华藏海遮那如来。不可思议三昧。向一毫头滔滔说出。且道与文殊是同是别。非同非别。总同总别。师掷去笔云。纸尽矣。卷之。

　　示一宗头陀

　　师船泊至楚。有头陀谒之。师问曰。汝名何也。彼曰一宗。师曰。尔何垢面髼头。莫知一宗否。彼曰。固不知。愿师究竟。师曰。汝为生死耶。非为生死耶。汝果有生死耶。果无生死耶。若论有无生死则且置。只如道者初进道时。便言有超越佛祖之志。从初入山至今。不知是几年。与么垢面髼头似与一事无涉道者。汝本分中。与十方诸佛。历代祖师。眼一般横鼻一般直。见一般见。闻一般闻。一动一静。未尝有丝发之间。既无丝发之间。因甚么在道者分上。垢面髼头。吞苦忍辛。孜孜不放。在佛祖分上。将个四大五蕴。六根六尘六识。及余八万四千毛孔。根根尘尘识识。一一总为清净摩尼。印色而作色。印空而作空。印森罗万象。作森罗万象。印山河大地。作山河大地。印诸佛作诸佛。印众生作众生。道者此摩尼。非空非色。非万象。非森罗非山河。非大地。非众生非诸佛。不无不有。而有而无道者向此领略得便如懒融遇四祖马祖遇南岳将个髼头垢面之念。一一去之不妨洗面模看鼻孔那时始知日日如是朝朝一般又何别有一法可说清净摩尼。一一印物。十字街头。接待往来。三条椽下。锻炼衲子。佛来祖来。未可轻放。一一与他案过。印之明白。不然莫道山僧不与你说破。生死事大未可以语言见解与之对敌且生灭妄想。将山僧所说。尽情截断平昔所执所守。所悟所得。亦与截断直下具勇猛精进。看他佛祖所教向上一着。不着佛句。不着祖句。不着非佛非祖句。语言文字。一一不着。纵做工夫到极静处。不知不觉。偷心四起。聪明忽至凡有一切言语及知见解会。亦一一莫着。如是固守。如是保持。如是斟酌。自珍自重。然后动静一如。始终无滞。方解凡圣同途。逆顺一辙。静闹安然。放收自在。岂不快哉。头陀礼谢而去。

　　无字直说

　　古人于无字论其所以。惟有灵骨方堪领受有灵骨者向赵州未开口处则知无字下落知赵州性命七花八裂。岂容疑情及得力也耶。

　　稍有一个半个。向蒲团上留心。彼又不究无字所参工夫惟以死坐。百劫千生。被死坐埋没自己。

　　参无字不得作伎俩穿凿。但依实疑云。赵州意作么生无。赵州老婆心切。说无字教学者。大似训蒙童读上大人。往往领去未尝见有发明处岂宿无灵骨者耶。

　　做工夫得力有迟速。有利钝。盖当人用心切与不切只个切字乃生死得力下手处也。

　　工夫得力。在于当人念念将此做向前。务欲见个明白。而自然得力矣。岂可上人门户看人口动。

　　又不可于无字上立知见解会且无字却不以知见解会得明要人去知见解会做不知见解会。方好近前。若存知见。有所入处。总名知见禅也。

　　古人云。一一从自己胸襟流出。又云。从门入者不是家珍。纵释迦老人大智慧辩才。神通三昧总用不着。况些小聪明。赵州无字。三乘十二分教。诸子百家。种种言词。一一发明。大难讨他分晓除是赤手向前危亡不顾净裸裸看破那时许伊说无字话。行无字用。若论无字。十方诸佛。历代祖师。天下老和尚。却难近傍。赵州亦只说得。诚不能与学者加得一毫。学者不信。将知解试看。

　　诸方以赵州说无字。千百众中寻半个得无字人甚是难也学者将无字拍盲死念念来念去返被无字空过一生何止一生百劫千生也。

　　无字如醍醐。如毒药。有灵骨智慧者。念念现前不知不觉得个受用始知一切众生。本来具足。若无灵骨智慧者。吞个无字在意根下。如中毒药。从生至死。决不知无字所以。向此用心也不难。便打并意根空豁豁地。一日胜似一日。管取念念相应。

　　学者看无字。如生死冤家。切不可偷心怠慢。

　　疑云。趟州意作么生无。正是得力下手处。疑时于一切有无得失。静闹闲忙。总恁么疑。疑来疑去。不觉疑情破。祖关透。则大事毕矣。