千山剩人禅师语录

　　上堂，云：“有世界以庄严为佛事，有世界以光明为佛事，有世界以声音为佛事，有世界以寂默为佛事，有世界以香饭为佛事。接引者里一切俱不用，祗是行时行、坐时坐、睡时睡、起时起、食茶时食茶、食饭时食饭、撒尿时撒尿、屙屎时屙屎。且道个里还有佛事也无？若道有佛事，未免辜负己灵；若道无佛事，又未免沉埋千圣，毕竟作么生？昨日饭僧底张居士，今日又领众善饭僧来也。大众，听板过堂去。”下座。

　　上堂，云：“孟夏倏云尽，寒风不断吹。雁恨回头蚤，鱼惊见面迟。嚼月泥牛噎，披霜石马嘶。灯笼和露柱，相向话凄凄。话凄凄，知不知？”拈拄杖云：“若也未知，问取木上座。”卓一卓云：“咦？”下座。

　　酬经设供请，上堂，维那问：“三祖求二祖忏罪，二祖道：‘将罪来与你忏。’三祖道：‘觅罪了不得。’二祖道：‘与汝忏罪竟。’古人意旨毕竟如何？”师云：“兔角杖挑潭底月，龟毛绳缚岭头风。”进云：“昔日婆子请赵州转藏经，赵州祗与转半藏。未审是那半藏？”师以拂子作圆相，进云：“丁居士请和尚转经，和尚为转半藏转全藏？人天众前更请拈出。”师云：“南无观世音菩萨。”进云：“祗如和尚适作圆相，与赵州当日绕禅床一匝是同是别？”师云：“我与赵州同条生，不与赵州同条死。”进云：“恁么则丁居士合门增庆，先世所有罪业一切冰消了也。”师云：“且喜阇黎共证明。”进云：“雄黄美酒三钟醉，白水菖蒲沁骨凉。”师云：“不须重注脚。”乃云：“大众，还识观世音么？过去正法明现前，观自在止闻其名未观其实。至如经中所载：‘得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难、二求、三十二应、种种威神、种种誓愿、种种方便，度脱众生种种苦难，成就无量无边、百千万亿河沙功德’，在观世音分上祗是隙光片影。欲识观世音大远在！永嘉大师云：‘不见一法即如来，方得名为观自在。’果其不见一法，则法法全彰；惟其法法全彰，而实无有一法可得。到者里，名无可名、称无可称，则念亦无可念，无可念而乃不妨常念。夫然后，尽十方、尽大地、山河、草木、鹊噪、乌啼、驴鸣、犬吠以至风吹石臼、雨打金铃，处处观世音、处处念观世音。谓观世音念我也得，谓我念观世音也得，谓观世音念观世音也得。从劫至劫，莫能穷尽，而又何世间数量所能限耶？”卓拄杖云：“观世音菩萨来也，大众闻么？”复卓一卓云：“观世音菩萨说法也，大众见么？且道现今说甚么法？观世音菩萨道：‘盖州丁世荣居士是真念我。不特自念我，又请人念我；不特请人念我，又请座上老罪秃念我。念念无有涯，所求悉如意。’”复卓一卓，下座。

　　上堂，云：“昔日，百丈禅师当众才集，即以拄杖赶下，复唤众，众回首，百丈道：‘是甚么？’又，黄檗禅师当众才集，即以拄杖赶下，复唤众，众回首，黄檗道：‘月似弯弓，少雨多风。’睦州和尚拈示云：‘百丈不识好恶，有甚么共语处？惟有黄檗犹较些子。’雪窦又道：‘说甚么犹较，直是未在。若是雪窦，以拄杖赶下便休。’大众，你看他古人，大家出一只手，尽力提持个事，可谓阳春白雪，唱逾高而和逾寡。接引者里，众集也不赶、众去也不唤，一任他自行自止、自繇自在。只有问老僧要佛法底，却怪老僧不得。何故？老僧自来不敢赃污于人。”下座。

　　　　　　　　　　　　都寺元赋
　　　　　　　　　　　　　师慧
　　　　　　　　　　　　　祖衍编

　　　　　　　　　　　　书记今羞
　　　　　　　　　　　　　今何录

　　千山剩人和尚语录卷之一(终)
嘉兴大藏经　千山剩人禅师语录

　　千山剩人和尚语录卷之二

　　门徒比丘　今卢　今又　重梓

　　上堂

　　端阳，上堂，耻若问：“洞山道：‘寒时寒杀，热时热杀。’即今不寒不热，如何是及时一句？”师云：“角黍沉江底，蛟龙不敢吞。”进云：“道则恁道，学人又不然。”师云：“汝又作么生？”进云：“竹叶剥开元是饭，沙糖相伴更相宜。”师云：“未在，更道。”进云：“年月虽殊，日庆时良。伏惟和尚珍重。”师云：“放汝三十棒。”若礼拜。乃云：“五月五，打艾虎。艾虎鸣，木龙舞。佳作仁，万物睹。道一变，至于鲁。石榴枝，续命缕。角亢氐，庚午土。四七三，唵苏噜。”喝一喝云：“急急如律令。”下座。

　　上堂，云：“今日是赵以佐居士追远道场第二日，重请山僧升于此座，再为举扬。大众，祗如山僧昨日所云，人子追荐父母，受荐总在一片实心。且道者一片实心落在甚么处？尸弃佛偈云：‘起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。’既无实性，故不特身是幻，心亦是幻。既身心是幻，故身心所作善恶诸法皆是幻。大众，现前炉烟缥缈、幡影　飐，僧俗交参，同临斯会，是幻耶？非幻耶？若云是幻，山僧将甚么说法？你大众又将甚么听法？说法、听法，历历孤明，又如何是幻？既不是幻，又唤甚么作真实？若向者里具得只眼，真实不可得，幻亦不可得，非幻非真，一道平等。而又谁是生？谁是死？谁是存？谁是亡？而又谁为追？谁为受？正当恁么时，一句作么生道？”卓拄杖云：“大众，看赵以佐居士父母及一切有位先亡，一时向山僧拄杖头同证无生法忍了也。”复卓一卓，下座。

　　上堂，云：“经已念了，赵氏门中久远先亡俱已度了，又教山僧道个甚么？《般若经》言：‘度尽一切众生，而实无有一众生得灭度者。’又，《莲华经》言：‘如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异，不如三界现于三界。惟其现于三界，所以必须灭度。惟其不如三界，所以实无有得灭度者。’大众，若向个里如实明见，则处处道场，日日道场。不特赵以佐一生父母宗亲一时度尽，便是赵以佐累劫父母宗亲，以及三界一切有情、无情，无不一时度尽。尽后如何？”卓拄杖云：“弥天洒甘雨，遍地出黄金。”下座。

　　上堂，云：“昔日，绍铣禅师当南公盛化时，荆湖衲子奔趋江南，恒百里无托宿，铣公半五十里为馆接待。后化去，阇维两眼不坏，肠如铁带，屈折鲜明。末法以来，人多坏肠，只喜闻人恶，不喜闻人善；只爱己胜人，不爱人胜己；每每见他长处或缘法稍胜，必共搦之、擉之，不得，百计害之。所谓仰面吐天，徒污己面。要求铣公者般肚肠，不但退己让人，而且暗相扶助，真个千古无两。山僧到者里来，鞍山正是要路，南往北来衲子，无不极口称道明如上座殷勤接待、欢喜无倦。则明如虽未久在山僧会下，而其所得固已多矣。今日是明如同耿家庄众等来此设供，山僧特为拈出他者一段肚肠。使人人似者等肚肠，便一丝毫佛法不会，山僧必谓是真佛子。若其胸怀嫉妒、争弱争强，纵饶你会也会得、说也说得，共推是阿难陀、富楼那，山僧正见一条地狱桩子也。珍重。”下座。

　　上堂，举：“云岩禅师问道吾禅师云：‘大悲千手眼，那个是正眼？’吾云：‘如人半夜背手摸枕子。’岩云：‘我会也。’吾云：‘你作么生会？’岩云：‘遍身是手眼。’吾云：‘也只道得入成。’岩云：‘师兄又作么生？’吾云：‘通身是手眼。’大众，且看通身是与遍身是相隔多少？你若向者里缁素得出，不特与道吾、云岩两尊宿同出手眼，便能与大悲菩萨同其千手千眼，照彻三千大千，应用无拘无碍。今日远来众士俱是丧明底，千辛万苦募化众缘到此办供，与诸大众同种般若善根。山僧到者里已将两月，犹有咫尺而不能相见者。众士乃从二百里、三百里扶杖而来。即此一来，便是渠心地中法眼放大光明了也。大众，若明得心地法眼，便能不离父母所生之眼而见乎道，亦能不假父母所生之眼而见乎道。不然，莫道是两个眼，便与你一千个眼，未免对面隔千山在。”

　　上堂，云：“尽大地学人蹉处，只知进前，不知退后。学人之求道与世人之求名求利，虽所趋不同，然其知进而不知退则一也。别教中尚道：‘绝学无忧’，又道：‘为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。’所以，庞居士道：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’历代诸祖见你不肯休歇，没奈何用恶辣手段，或将尔双脚打折，或向你顶门上、心窝里狠狠一锤，教你命根断却，然后缓缓苏醒过来。可怜见，鼻孔依然搭着上唇。”举：“《楞严经》云：‘一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。’五祖禅师却道：‘一人发真归源，十方虚空触着磕着，正与黄面老子同出只手。’接引者里又不然，尽大地人发真归源，十方虚空一切如旧。你若向接引处识得，方识得他五祖，识得五祖，方才会得《楞严经》，然后不妨进前也得、退后也得。”喝一喝云：“毕竟如何是发真归源？　待食过小马头斋来与你商量。”下座。

　　上堂，举：“五祖道：‘说心说性，即是恶口。’大众，且道心性有甚么过？山僧偶记得《本空偈》云：‘心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，祗者难洞。古今凡圣，如幻如梦。’《佛鉴别》云：‘心本非心，性本非性。心性两亡，谁少谁剩？老倒本空，炙艾求病。妄外迷源，孤负凡圣。’山僧亦有一偈：‘心是粪帚，性是溺桶。谁家屋无，拈来何用？两个老汉，一纳一送，虾跳不出斗，鳖走还在瓮。’大众，但将者三偈擘得开、捏得合，便任尔说心说性也得、不说心不说性也得。不然，总是恶口。”一喝，下座。

　　上堂云：“为人须为彻，杀人须见血。大道陵夷，于今为极。仔细思量，不关学人之事，都缘主法者，只知提奖婴儿、抚怜幼子，不能驱耕夫之牛、夺饥人之食，又争怪得罄光监院？是牛庄旧主人，一向蹲在虾蟆洞里，前岁不知听何人鼓惑，走普济问山僧要南方蜜是子吃，山僧与他一个粟棘蓬，尽力吞不下，如是一年，每随众入室，辄惶惧不安。一日，在南塔，径来辞云：‘今后更不信老汉胡乱也。’可惜当时轻易放过，以致惹起一番络索，带累山僧来者里出乖露丑。今日又领他合刹眷属与庄上众檀前来办供，要结个甚么般若缘。是不特带累山僧，又带累了许多眷属、许多檀那。山僧不免借公报私，要当大众狠狠与他一顿。众中莫有同山僧出一只手底么？”维那出进语，师便棒，那云：“语尚未了，和尚为甚便打？”师又连棒，下座。

　　上堂云：“今日是徐居士设供请山僧举扬此事，此事的实不费力。然不是费尽力后，断断不知其不费力。何故？世间惟此一事，更无有过于此事者。即费力犹恐不能构，何况不费力？所以，古人一恁教你尽力费将去，费到无力可费时，筑着、磕着，方知道从前费了底总没交涉。雪峰道：‘汝等诸人，终日在饭箩边伸手向人要饭吃，终日在大海边伸手向人要水吃。’玄沙又道：‘终日在饭箩里饿杀，终日在大海里渴杀。’云门又道：‘通身俱是饭，通身俱是水。’古人恁地剖肝割胆、血滴滴为你，你为甚不领？你但识得通身是饭、通身是水，莫道不费力，祗者要费底是个甚么？”卓拄杖云：“五月将终天尚冷，雁群飞去又飞回。”下座。

　　上堂云：“普天匝地，亘古亘今。横遍竖穷，无余无欠。所以，尽十方世界一切众生，无不于中全体显露、全体受用。祗为你不识不知，显露者却不显露、受用者却不受用，反疑我佛如来别有长处。假使我佛果别有纤毫长处，则是我佛语言不实，诳我儿孙。非但诳我儿孙，亦且诳他父王。不见《宝积部》中净饭王白佛言：‘若一切法皆佛法者，一切众生亦皆是佛。’佛言：‘若不颠倒见众生者，即是其佛。大王，所言佛者，即如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。’大众，毕竟唤甚么作实际？耳非实际，将甚么听法？目非实际，将甚么见色？鼻非实际，将甚么嗅香？舌非实际，将甚么辨味？身非实际，将甚么觉触？意非实际，将甚么分别？既一一都归实际者，实际又向甚么处归着？大众，你若觅归着处不可得，则不特六根、六尘、十二处、十八界以至二十五有，一切了不可得，并实际也不可得，不可得亦不可得。然后，盖州长老不妨频频劝施、接引，大众不妨频频受供。蔷薇香艳石榴红，夏至寒衣且莫送。”击拂子，下座。

　　上堂唤大众云：“汝等诸人从本是佛，即至于今，历百千万亿劫，并未曾有分毫移动。《宝积经》言：‘如来住彼如如法中，一切众生亦复如是初不移动如。众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。’大众既是无二无别，为甚又分如来与众生？众生者，祗为不识如来。经中分明向汝道：‘如来者，即诸法如义。’又维摩诘语弥勒大士云：‘一切众生皆如也，一切法亦如也。’众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。如则无佛，如则无众生。既无佛、无众生，并如之一字已是多底。又不见文殊说《般若经》，佛告文殊：‘汝言我是如来，亦谓我为如来乎？’文殊言：‘不也，世尊，我不谓如来为如来耶，无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。’所以，南泉老人道：‘唤作如如，早已变了也。’大众，既不许唤作如如，毕竟唤作甚么？”喝一喝云：“析木城中琉璃瓦，五采间错光照夜。”下座。

　　上堂云：“山僧到者里两月有余，白衣、诸禅终日在座下听山僧摇唇鼓舌，今日重新设供，请山僧举扬，呵呵呵，会也么？后面路，前面河。饥便吃，胀便屙。豺狼狞似犬，鸿雁大如鹅。啰啰哩，哩啰啰。今年禾麦熟，更比去年多。”卓拄杖下座。